猶大書
猶大書
猶大書摘要
猶大書關於基督教背道的簡短書信的範圍(1-3)
背道者，曾經是基督徒團體的一部分：聖徒被提之後留下他們成為神的仇敵受到審判(4-7)
神的信實和照顧祂的眾聖徒：猶大書向那些被留下來的人講話(1-2)
為著信仰已經敗壞的人所進行必要的勸誡；拒絕基督的權柄和濫用恩典(3-4)
神對那些不照著祂所安排的地位而行之人的審判。
邪惡的人潛入：敗壞不斷
道德敗壞及其受審判的兩個例子：以色列和不守權位的天使(5-6)
所多瑪和蛾摩拉是給世人永遠的見證(7)
肉體的愚昧和對神所建立權柄的蔑視：米迦勒的克制和他向神的呼籲(8-9)
三種邪惡和疏離神
背道者的性質：預言的結局：從使徒時代到主降臨之前，持續不斷的邪惡體系(10-16)
藉著以諾的口宣告要執行的審判。潛伏進入基督徒中間的罪惡將要繼續存在
放蕩的支持者與將要受審判的背道者聯合；已經對他們發出警告(17-19)
對那些蒙保守在至聖的信仰上建造自己，並保守自己在與神的交通和禱告裡之人實際的勸勉(20-21)
基督徒的結局：在如此之多的邪惡面前所蒙的憐憫：那些被帶走偏離的與那些邪惡並且敗壞的有所區別(22-23)
撒但的詭計：信靠神，祂能夠阻止我們墮落，並將我們無瑕無疵的呈獻在祂榮耀之前(24-25)
那能保守我們能力：罪永遠不可原諒
基督徒的進步：基督的復活是終點和目標(24-25)
我們的生活與最終在神面前無瑕無疵之狀況的結果有關：所有的榮耀和權能歸能完成這事的那一位
本書信裡面特別之處
1耶穌基督的奴僕，雅各的兄弟猶大，寫信給那蒙召，在父神裏蒙愛，並蒙耶穌基督保守的人：2願憐憫、平安與愛，繁增的歸與你們。3親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。
在猶大的書信中有基督教世界背道發展的歷史，從最早潛入教會使其敗壞的元素，一直到我們的主出現時基督教世界所受的審判，這個屬靈的背道是把神的恩典轉變為屬靈的淫蕩。在約翰書信裏裡面，他們從我們中間出去了；在猶大書他們潛入教會這裡，並且敗壞它。這是一封很短的書信，包含很簡短的教導，並且它所豫言的風格充滿活力能量的迅速，但是也帶著極重的分量而且所談論的範圍很廣泛。在基督徒中間偷竊的罪惡，要到被審判摧毀之後才會停止。
背道者，曾經是基督徒團體的一部分：聖徒被提之後留下他們成為神的仇敵受到審判(4-7)
4因為有些人偷著進來，就是自古豫先所記載要受審判的不敬虔之人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，並且否認我們獨一的主人和主，耶穌基督。5雖然你們一次永遠知道了一切的事，我仍要題醒你們：從前主救了祂的百姓出埃及地，後來卻把那些不信的毀滅了；6又有不守自己權位，離棄自己住處的天使，主用永遠的鎖鏈把他們拘留在幽冥裏，等候大日的審判；7又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們的樣子一味的行淫，隨從相異的肉體，就受永火的刑罰，立為監戒。
我們已經注意到猶大書與彼得後書之間的區別，彼得後書講的是罪，猶大書說的是背道，也就是教會偏離其源初在神面前的狀態。猶大書的主題是轉離信仰的聖別。他不是談論外在的分開。他認為基督徒是在地上承認基督教的許多信徒，起初他們所承認的信仰是真實的。然而某些人已經在信徒沒有察覺的情況下潛入教會裡面。
他們在基督徒的愛筵上吃喝毫無懼怕；儘管主要帶著祂所有的聖者來臨，（這樣忠信的信徒就已經被提了），但在審判中，這些人仍被算為是屬於同一個層級的，他說“定罪那一切不敬虔的人。”他們可能在審判之時確實被認定是公開的背叛者，但是他們曾經是基督徒整體的一部分。他們的確是背道者，和敵人一起留下。當說“這就是那些製造分裂”時，這並不是意味他們公開地離開看得見的教會，因為使徒是在教會中說到這些事。但他們卻像猶太人中的法利賽人一樣，在他們中間，認為自己比其他人更加優越，卻在教會裡面製造分裂。
猶大書指出他們是在基督徒中間，並如實的呈現他們自己在教會裡面。審判要落在這類人身上；聖徒被提會使他們留在地上交給審判。
神的信實和照顧祂的眾聖徒：猶大書向那些被留下來的人講話(1-2)
1耶穌基督的奴僕，雅各的兄弟猶大，寫信給那蒙召，在父神裏蒙愛，並蒙耶穌基督保守的人：2願憐憫、平安與愛，繁增的歸與你們。
猶大書首先宣告神的信實和祂對聖徒們的照顧，這就回應了約翰福音的十七章中耶穌的禱告。他們被稱為蒙父神聖化，在耶穌基督裡蒙保守的信徒。這是何等喜樂的見證！顯明擴大了神的恩典。我們的主說：“聖父阿，保守他們(十七15)”。這些門徒蒙父神聖化，在耶穌基督裡蒙了保守。使徒說這些話的目的是憑著許多聖別的信仰而蒙赦免的人；他向那些蒙保守的人問安。
為著信仰已經敗壞的人所進行必要的勸誡；拒絕基督的權柄和濫用恩典(3-4)
3親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。4因為有些人偷著進來，就是自古豫先所記載要受審判的不敬虔之人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，並且否認我們獨一的主人和主，耶穌基督。
他寫信給他們的目的，是為著賜給所有基督徒共同的救恩；但他發現有必要勸誡他們要站立得穩，為著ㄧ次交付聖徒的信仰竭力爭辯。因為那信仰已經由於否認主和主人基督的權利而敗壞了；因此，他們藉著把韁繩交給自我的意志，他們濫用了恩典，並將恩典轉變成為放縱情慾的原則。這是撒但所引入邪惡兩個要素的工具，就是拒絕基督的權柄（不是拒絕基督的名）；以及為了放縱他們自己的情慾而濫用恩典。在兩種情況下，這都是出於人的意志，他們擺脫了一切束縛。“主神(4)”這個詞的發表指出神的這一個性質。這裡的“主”不是常用的詞；它是指專制的暴君；即“主人”之意。
本書信在指出偷偷潛入的邪惡之後，繼續向他們表明，對那些不按照神原先安排他們的地位之人的身上，將要執行神的審判。
這個惡不僅是某些人潛入他們中間，這惡本身就是一種巨大的邪惡，因為這惡阻礙了聖靈在基督徒裏面的行動，而且，毫無疑問，阻礙了在神面前全部的見證，那盛裝這見證的器皿敗壞到這種程度（就像猶太人的情況一樣）已經嚴重到把神的審判帶到自己身上。它自己已經變得如此敗壞。
道德敗壞及其受審判的兩個例子：以色列和不守權位的天使(5-6)
5雖然你們一次永遠知道了一切的事，我仍要題醒你們：從前主救了祂的百姓出埃及地，後來卻把那些不信的毀滅了；6又有不守自己權位，離棄自己住處的天使，主用永遠的鎖鏈把他們拘留在幽冥裏，等候大日的審判
這就是這個見證走向敗壞的重要原則，這個見證是神在這世上建立的，藉著敗壞盛裝這見證，並背負其名的器皿。猶大書指出屬靈的敗壞是承認這信仰之人他們光景的特徵，猶大列舉它們的墮落和它們受審判的例子，就以色列人的例子來說，他們在曠野被毀滅（約書亞和迦勒兩位除外），以及那些沒有守住他們自己最初權位的天使，被幽冥的鎖鏈拘禁著，直到大日的審判(6)。
又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們的樣子一味的行淫，隨從相異的肉體，就受永火的刑罰，立為鑑戒。
這個例子向他提出了另外一個案例，就是所多瑪和俄摩拉，這例子提出不道德和敗壞是受審判的原因。他們的情形成為他們給世人永遠的鑑戒。
肉體的愚昧和對神所建立權柄的蔑視：米迦勒的克制和他向神的呼籲(8-9)
8然而，這些作夢的人，還是照樣玷污肉體，輕慢主治者，毀謗在尊位的。9天使長米迦勒與魔鬼爭辯，為摩西的身體爭論的時候，尚且不敢以神對他的判辭毀謗他，只說，主責備你罷。
這些徒有基督徒之名卻不敬虔的人他們不過是在做夢；因為真理不在他們裡面。我們注意到在這些經節裏的兩個原則：肉體的愚昧和蔑視神的權柄。後者以第二種形式表現出來，也就是逞口舌之快輕慢主治者，就是藉著毀謗在尊位的表現出自我的意志。經文說，天使長米迦勒甚至不敢抵制(毀謗)魔鬼，而是憑著照神行事之人的莊重，把這件事訴諸神自己的審判。
然後猶大書總結了邪惡和與神疏離的三種特徵或種類。首先，是屬天然的，就是肉體反對神及其真子民的見證，這是出於仇敵推動肉體的意志；其次是，教會裡面的邪惡，就是為著利益教導錯謬的事，這些人始終知道這是與真理背道而馳，並且是反對神的子民。第三，公開的反對，悖逆，反對神在祂真正的君王和祭司身上的權柄。
背道者的性質：預言的結局：從使徒時代到主降臨之前，持續不斷的邪惡體系(10-16)
10但這些人譭謗他們所不認識的；他們本性所知道的，與那沒有理性的畜類一樣，在這些事上正被敗壞。11他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為工價向著巴蘭的錯謬直闖，並在可拉的背叛中滅亡了。12這樣的人，在你們的愛筵上乃是暗礁，與你們同喫的時候，無所懼怕；他們是只餧養自己的牧人；是沒有雨水的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；13是海裏的狂浪，湧出自己可恥的泡沫；是流蕩的星，有黑暗的幽冥為他們永遠存留。
在猶大書寫本書信的時候，撒但為了扼殺教會屬靈生命並帶來那靈所預言的結果，而把那些人引入教會，他們住在聖徒們中間，參加了那些虔誠的筵席。信徒們聚集在一起表達他們的兄弟相愛。他們是那些“愛筵”上的“暗礁”，在忠信之人的草場上無所懼怕地吃。聖靈大大的責備他們。他們因著天性和背道受到雙重的死；他們結不出生命的果子，只能結出毀壞，不合時宜的果子；他們被連根拔出；是到處湧出他們自己可恥的泡沫；他們是流蕩的星，有黑暗的幽冥為他們永遠存留。
藉著以諾的口宣告要執行的審判。潛伏進入基督徒中間的罪惡將要繼續存在
14亞當的七世孫以諾，也曾豫言這些人說，看哪，主帶著祂的千萬聖者來臨，15要在眾人身上行審判，定罪那一切不敬虔的人，憑不敬虔所行一切不敬虔的事，又定罪不敬虔之罪人所說一切頂撞祂的剛愎話。16這些人是牢騷求疵、怨尤不平的，隨從自己的情慾而行，口中說矜誇的大話，為了利益奉承人。
那靈在古時已經藉著以諾的口宣告要執行在他們身上的審判。這是此處給我們的教導非常重要的一面；也就是說，這種潛伏進入基督徒中間的罪惡將要繼續存在，並且當主回來審判的時候，在教會裡面仍會看見這樣的人。祂將與祂的千萬聖者來臨，執行審判他們當中所有不敬虔的人，因為他們的罪孽行為和他們講不敬虔的話來頂撞祂。從使徒時代直到主降臨之前，這個邪惡的體系都會存在持續不斷。這是對將要發生在基督徒之間嚴肅的見證。
放蕩的支持者與將要受審判的背道者聯合；已經對他們發出警告(17-19)
17親愛的，你們卻要記念我們主耶穌基督的使徒從前所說的話；18他們曾對你們說過，末後的時期必有好譏誚的人，隨從自己不敬虔的私慾而行。19這就是那些製造分裂，屬魂而沒有靈的人。
我們看見這位受聖靈感動的作者，他將放蕩的支持者與將在末後的日子成為審判對象的背道者聯合起來，是非常重要的。儘管目前暫時受到限制，但那些與仇敵有相同的靈和相同工作的人，在神審判的時候將要被收割！我們要為教會哀嘆！
然而，這不過是在人們當中普遍的發展。唯有這樣，恩典已經充分地把神啟示出來了並且罪人已經從律法底下得著拯救，現在心和魂必須要有聖別，還要在自由完全的律法底下有順從的喜悅，否則就必然有放蕩和公開的悖逆。在此這個諺語是正確的，那就是說：最優秀之人的敗壞將是最壞的敗壞。我們必須在此補充，為要藉它們得到益處而奉承人，是這些背道者的另一個特徵。他們所仰望的不是神。
現在使徒已經警告聖徒們，這些譏誚者會來，他們要照著他們自己的情慾而行，高舉自己，沒有那靈，而是處於天然的狀態。
對那些蒙保守在至聖的信仰上建造自己，並保守自己在與神的交通和禱告裡之人實際的勸勉(20-21)
20親愛的，你們卻要在至聖的信仰上建造自己，在聖靈裡禱告，21保守自己在神的愛中，等候我們主耶穌基督的憐憫，以至於永遠的生命。
接著是為著那些蒙保守之人實際的勸勉。照著屬靈生命的大能和神之靈的能力，他們要藉著恩典來建造自己，並保守他們自己在與神的交通裏。對信徒來說，這個信仰是至聖的信仰；他喜歡它，因為它是如此的聖別；它使他與神自己建立了關聯和交通。他在使徒所說痛苦的環境下作他所要做的（無論如何來衡量他們的成長），就是要在這至聖的信仰中建造自己。他必須培養與神的交通，並且因著祂愛的啟示而從恩典中獲得益處。基督徒有自己正確思想的範圍，在這範圍裡，他使自己從周圍的邪惡中隱藏起來，並在對神的認識中增長，沒有人能使他與神分開。對他來說，邪惡越增加，他自己的份量總是越明顯。他與神的交通是在聖靈當中，他在聖靈的能力裡禱告，聖靈是神與他魂之間的聯索。他的禱告是根據這個親密關係而進行的，並受到神之靈智慧和能量的激勵。
基督徒的結局：在如此之多的邪惡面前所蒙的憐憫：那些被帶走偏離的與那些邪惡並且敗壞的有所區別(22-23)
22有些人疑惑不定，你們要憐憫他們，要把他們從火中搶出來，搭救他們；23有些人你們要存畏懼的心憐憫他們，連那被肉體玷污的裡衣也當憎惡。
這樣，他們就使自己保守在對神之愛的認識，交通和享受當中。他們在地上寄居的期間，住在祂的愛中，但關於他們的結局，他們正在等候待主耶穌基督的憐憫，直到永遠的生命。實際上，當一個人看到人心的果子是什麼的時候，這人就會感到那必然是祂的憐憫，在那天，祂要將我們無瑕無疵的呈獻在祂面前，為著永遠的生命和聖別的神。毫無疑問，這是祂不變的信實，但是，在如此多的邪惡面前，人們想到的無疑是憐憫。在相同的情況下，比較一下，保羅在提摩太後書一章16節中所說的話。憐憫使跌倒的人與站立的人有所不同（比較出埃及記三十三章19節）。我們還必須區分那些被帶走偏離的人。有些人只是被別人吸引帶走，有些人則是墮落的心的情欲在作祟；當我們看到後者的時候，我們必須對證明這種墮落的一切表現顯出憎恨，因為這是一件無法忍受的事。
願主憐憫阿尼色弗一家，因他屢次使我舒爽，且不以我的鎖鏈為恥；。(提後一16)
耶和華說，我要使我一切的美善，在你面前經過，並要在你面前宣告耶和華的名。我要向誰施恩惠，就向誰施恩惠；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤；(出三十三19)
撒但的詭計：信靠神，祂能夠阻止我們墮落，並將我們無瑕無疵的呈獻在祂榮耀之前(24-25)
24但願榮耀、尊大、權能和權柄，藉著我們的主耶穌基督，歸與那能保守你們不失腳，並使你們無瑕無疵，歡歡樂樂站在祂榮耀之前的，獨一的神我們的救主，25從萬世之前，並現今，直到永永遠遠。阿們。
在這封書信中，神的靈並未說明這個救贖的功效。他忙於應付仇敵的狡猾詭計，他努力把出於人意志的行動與神恩典的信仰相連結，仇敵藉著將信徒放在背道和審判的道路上，帶給教會敗壞和使基督徒墮落。所以我們要信靠神；這位神聖的作者在結束這封書信的時候，他自己說到祂，當他想到他正在寫給忠信的信徒之時。他說，祂能能保守我們不失腳，並使我們無瑕無疵，歡歡樂樂站在祂榮耀顯現的面前。
觀察神的靈在這封書信中帶著能力講話方式是很重要的，這種能力可以使我們從每一次跌倒中站起來，並且無瑕無疵；因此，充滿罪的思想是不可原諒的。並不是說肉體不在我們裡面，而是因為聖靈要在新人身上行事，所以永遠不要讓肉體活動或讓它影響我們的生活（比較：各種的惡事要遠離禁作。帖前五22）。我們要與耶穌聯合：祂在神面前代表我們，祂是我們的義。但同時，在祂的完全裏祂是我們的義，也是我們的生命；因此，那靈的目標就是要在日常生活中彰顯出同樣的完全，實際的完全。那說“我住在祂裏面”的人就應該照著祂行事為人。主還說：“你們要完全，正如你們在天上的父完全一樣。”
24但願榮耀、尊大、權能和權柄，藉著我們的主耶穌基督，歸與那能保守你們不失腳，並使你們無瑕無疵，歡歡樂樂站在祂榮耀之前的，獨一的神我們的救主，25從萬世之前，並現今，直到永永遠遠。阿們。
在這方面基督徒是有進步的。基督的復活是我們裏面生命的源頭，這生命再次朝著它的源頭升起，並把復活和得榮耀的基督視為終點和目標，我們要在榮耀裏同形於得榮的基督（參見腓立比書第三章）。但是這樣做的結果是，我們沒有其他的目標：“ㄧ事我所作”。因此，無論實際的程度如何，這動機始終是完全的。肉體從來不是我們作事的動機，從這個意義上來說，我們是無瑕無疵的。
我們的生活與最終在神面前無瑕無疵之狀況的結果有關：所有的榮耀和權能歸於能完成這事的那一位
然後，由於基督是我們的生命也是我們的義，所以那靈將我們的生命與神面前最終無瑕無疵情形的結果聯在一起。良心藉著恩典知道，我們必然得著絕對的完全，因為基督是我們的義；但是這魂在神面前歡喜的緣故，是因為認識到我們與神聯合，並照著那靈的能力尋求這完全的實現，我們藉著那靈與神聯合。祂能完成這一點，保守我們免受各種跌倒，因此我們所讀的這封的書信，將歷世歷代所有榮耀和權能歸給祂。
猶大書中特別令人震驚的是，他追尋從不知不覺中潛入，帶來教會的敗壞，直到對它的最終審判，這表明這個敗壞沒有被拘禁，而是經過教會各個階段直到那日。