提多書

提多書第一章
本書信的主題：它的性質和力量
生命的盼望和父神的啟示，將基督教與猶太教區別開來(一1～4)
基督教偉大的範圍是保羅使徒職份的特徵也是他職事的主題
A.在歷世之前所存在生命的啟示是：選民的信仰(一1)
B.在心中的信仰並在人面前承認真理
C.信仰的盼望 - 永遠生命的源頭在神裏面
D.永遠應許的生命在歷世之前就已經開始
神的話(聖經)是神在基督裡永遠思想的傳遞，是信仰建立在其上的啟示
信心是由個人所持守，是他認識的真理：
彼得，保羅和約翰對福音的不同陳明
保羅對提摩太更大信賴上的親密：為什麼使徒留提多在革哩底：賦予提多的權，並指導他使他能夠勝任
使徒的照顧：提多以保羅自己的權柄證實他是可以信託的：在神教會裏面的權柄
監督的資格(一6-9)
革哩底人的性格(一10-13上)
誡命和傳統：談論認識神，但在他們的行為上否認祂(一13下-16)
提多書第二章
使徒要求提多監督每個人在屬靈屬靈道德和相對的屬性上都要一致：
基督徒之間遺忘恩典和聖別秩序的危險
在紊亂的地方人們會摧毀基督徒的自由：真正的醫治辦法：那靈認識已經與神形成的每個關係：基督徒要照著這種合宜的關係行動
健康的教訓保守所有屬靈道德的禮儀：聖徒行為的基礎(二9～10)
基督徒在教會中行為的基礎和動機：他們在世上行事為人性質的動機(二11-13)
基督教作為為著別人在實行上實際情況的總結：神的恩典帶來救恩
與我們在這個世界上行為有關完美的指導 (二11-12)
我們的未來受到恩典的照亮 (二13)
恩典所作的;基督所做成的 (二14)
基督教是神恩典的工作 (二15)
提多書第三章
恩典對基督徒向著世人行為的影響
照著肉體之人；救主神的恩慈；感覺我們從前的所是和神採取行動的方式相結合，以管治我們對他人的行事為人
神在我們裡面工作的兩個性質
藉著重生的洗滌：新生命，新思想，新造
在新生命中作用並伴隨著新生命的力量：分賜能量並產生新的事物 (三6-8)
那靈是新人的思想和整體屬靈道德存在的源頭：
我們不僅是由祂所生，祂還在我們裡面工作
耶穌基督的是方法：藉著聖靈的力量使我們可以得著享受的豐滿（在享受屬靈事物上達到豐滿）（三6）
藉著基督的恩典賜給我們永遠的生命使我們得以稱義；照著永遠的生命的盼望成為後嗣（三7）
神的憐憫和祂恩典的豐富
帶著對神的感謝感受到我們在祂面前永遠的份是什麼：良心在我們身上行動，使我們尊重祂所建立的一切（三8）
猶太教諾斯提派抬高自己反對福音：提多要避開 （三9-11）
在反覆警戒之後，要拒絕想要建立自己的意見並因此在教會中分門結黨的人：他定罪己（三9）
基督徒的活動是由神的愛所產生的；
受苦帶著神的愛使羊群能享受神所提供的幫助
兩種工人：使徒有自由免於嫉妒;神對基督徒的旨意是要我們學習做有用的工
在神教會中的特殊情感和關係 (三15)

提多書第一章

本書信的主題：它的性質和力量

提多書充滿了維持神的教會秩序的教導。

寫給提摩太的書信有一個特別目的就是要維持正確的教導，雖然也談到其他的事，那是使徒給提摩太在行為上的教導。這是使徒自己告訴我們的。在給提摩太的第一封書信裏，我們看到保羅把他所愛，信心裏的兒子留在以弗所，好提醒那裡的信徒不可傳講其他的教訓；因為教會是真理的柱石和根基。在第二封書信中，當群眾離開使徒的時候，我們看見基督徒在真理中得到加強的方式。

在提多書裏面，使徒明確的表示，他把提多留在革哩底，好將使徒未辦完的事辦理妥當，並在各城設立長老。雖然保羅的心思裏或多或少都還感覺到同樣的危險正要發生，正如他寫信給提摩太的時候一樣，我們卻發現使徒立刻進入他的主題，這樣的平靜，表明他的思想並沒有被同樣的危險所佔滿，並表明那靈可以使他更加完整地把與教會一般行動有關的事交通出來；所以這封書的性質要簡單得多。與基督徒相稱的行事為人，就是在維持他們彼此關係上的秩序，以及這樣(維持彼此關係上的秩序)的行事為人所依據的偉大原則，構成了本書的主題。在我們面前本書信很少提到教會的光景。

這封書信比給提摩太的書信裏有更多從基督教啟示裏流出的真理，這是這封書信的特徵。另一方面，關於基督教未來狀況的申言，以及已經開始衰敗的發展，在本書信裏不再重複提到。本書信雖然以非凡的方式開始陳述關於基督教的某些真理，但本書信的基調比提摩太前後書更平靜，更平凡。

生命的盼望和父神的啟示，將基督教與猶太教區別開來(一1～4)

¹照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識，²根據永遠生命的盼望，（就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許，³到了適當的時期，藉著那按我們救主神的命令所託付我傳揚的福音，將祂的話顯明出來的，）作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅，⁴寫信給照著共同的信仰，作我真孩子的提多：願恩典與平安，從父神和我們的救主基督耶穌歸與你。

在這裡和提摩太書都特別提到了生命的盼望(2)。 此外，這個盼望使基督教顯得獨特，以及在基督裡神（作為父）的啟示(4)與猶太教有明顯的對比。

基督教偉大的範圍是保羅使徒職份的特徵也是他職事的主題

但在這封書信一開始，就提出基督教的偉大範圍。包括：A.選民的信仰(1)，B.合乎敬虔的真理(1)，C.在歷世之前永遠的生命的盼望(2)，以及D.藉著傳講把神的話顯明出來(3)，都是引言的主題。正如在提摩太書所說，“救主”的稱謂也出現在這裡，加在神的名和基督的名之上。

A.在歷世之前所存在生命的啟示是：選民的信仰(一1)

¹照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識，²根據永遠生命的盼望，（就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許，

這個引言並非沒有重要性。這段引言由使徒呈現給提多，作為他使徒職分的特點，並成為他職事的特殊主題。這不是猶太教的發展，而是生命的啟示和生命盼望的啟示，這啟示在歷世之前就存在（就是在基督裡，是神聖旨意的目標）。因此，信仰不是在猶太人的認罪中找到的，而是在選民當中找到的，他們藉著恩典被帶來進入對真理的知識裏。這是選民的信仰：這是一個重要的真理，也刻畫出在這世界裏信仰的特徵。其他的可能的確將其視為一個系統；但信仰本身就是選民的信仰。

然而在猶太人當中的信仰並非如此。公開承認他們的教訓，並對神的應許充滿信心，屬於每一個生來就是以色列的人。其他人可能會假裝有基督教的信仰；但這是選民的信仰。它的特徵是這樣的，人的性情既不會接受它也不能理解它，但卻發現它是一塊絆腳石。它啟示了人與神的關係，這對天然的人是不可思議的，同時又是放肆和無法接受的。對選民來說，這是他們魂的喜樂，是他們理性的亮光，也是他們心裏的支持。它使他們與神建立關係，這是他們內心所切望的，但這完全取決於神的所是；這就是信徒的盼望。這是個人與神自己的關係；因此，這是神選民的信仰。所以，它也適用於所有外邦人和猶太人。

B.在心中的信仰並在人面前承認真理

神選民的這個信仰與神本身有著親密的關係。這個信仰依靠著祂，這個信仰認識祂永遠旨意的奧秘，就是祂的愛使選民成為祂旨意的對象。但是這裏還有另一個與(信仰)相關的性質，就是在人面前承認這個信仰。神藉著啟示出來的真理使祂自己被人認識，並宣告人心思裏的順服和心裏的尊敬都要歸給祂。這個真理使魂(人)與神建立了真正的關係。這是照著敬虔的真理。

因此，承認真理是基督教和基督徒重要的特質。選民的信仰是在心裏，是在神裏面和祂愛的秘密裏個人的信仰；並且承認了真理。

C.信仰的盼望 - 永遠生命的源頭在神裏面

現在構成這個信仰的盼望不是屬地的繁榮，不是無數的後代，不是神承認祂自己子民屬地的祝福。信仰的盼望是永遠的生命，是在歷世之前在基督裏神所應許的，是世人不認識的，是神在世界上的行政以及耶和華的性質在這個行政裏的發展。

這是永遠的生命。它與神自己的性情和性質有關；這生命的源頭在祂裡面，從祂那裡發展出來，這是祂恩典的思想，在基督裡宣告出來，在歷世之前就存在，把第一個人帶進這個責任裏（亞當在這個責任上的失敗成為他的歷史，直到基督那第二個人來到，祂在十字架上為我們擔負罪的後果，並且為我們帶來永遠的生命，使我們與祂在這永遠生命充分的榮耀裏），這是神對一切順服祂之人行政發展的範圍，這是與生命的交通非常不同的事，藉著這個生命我們能有分於祂的性情，這就是這個生命的返照。這就是這個福音的盼望（因為我們在這裡不是說到教會），這是選民信仰奧秘的寳藏，是啟示的話向我們保證的永遠的生命。

D.永遠應許的生命在歷世之前就已經開始

 “在歷世之前所應許(2)”是一個非凡而重要的發表。在這個變化和混合的場景存在之前，一個人接受了神的思想，見證這個受造之物的脆弱和罪惡，顯明神的忍耐，以及祂在恩典和行政上的道路。永遠的生命與神不變的本性有關；與祂的旨意有關，他的旨意和祂的性情一樣持久不變，與祂的應許有關，因著祂的應許祂不能欺騙我們，為著祂的應許不能使祂不忠信。這是我們在神創立世界之前就已經存在的份，不僅存在神的旨意裏，不僅存在於神兒子的身上，而且存在於父賜給子的應許裏作我們在祂裡面的份。

這是父賜給子那些交通的主題，我們是他們的對象，子是它們的保管人*{註1}。所給我們關於子是父的對象，這屬天交通的奇妙知識，好使我們可以理解我們在神思想裏的重要性，在所有時代以前，我們就已經是在基督裡父的對象！
*{註1}比較箴言八章30,31節和路加福音二章14節，以及詩篇四十篇6-8節，“你已經開通”真的，“你已開通了我的耳朵”也就是說，神已經為祂準備了一個身體，使順服的所在或僕人（腓二）；這是七十士譯本，並在希伯來書中被接受為正確的翻譯。}
那時我在祂旁邊為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前歡躍，歡躍於祂所豫備居人之地；並且世人是我所喜愛的。(箴言八30,31)
在至高之處榮耀歸與神，在地上平安臨及祂所喜悅的人。(路二14)
祭物和供物，你不喜悅；你已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非你所要。於是我說，看哪，我來了；我的事經卷上已經記載了。我的神阿，我樂意實行你的旨意；你的律法在我裏面。(詩四十6-8)

神的話(聖經)是神在基督裡永遠思想的傳遞，是信仰建立在其上的啟示

藉著這段經文，神的話對我們來說也變得更加清晰。這話就是在時間裏，在基督裡交通給我們的話，是神的永遠思想。它發現人在罪的權勢之下，並且把平安和拯救啟示了出來，而且表明他如何能夠有分於神思想的結果。但這些思想本身只不過是神在基督裡恩典的計劃，永遠的定旨，為要在基督裏把永遠的生命賜給我們，這生命就是在世人面前存在於神裏面的生命。神的話被傳揚出來，也顯明出來（也就是在基督裡神思想的啟示）。現在這些思想在基督裡賜給我們永遠的生命；這是在諸世代以前所應許的。選民，相信，知道，並擁有生命本身。他們自己就是見證人；但這話是公開啟示在信仰所在之處，無論世人是否接受，它對人類的良心仍然具有普遍性的權柄。正如在提摩太後書一章9,10所說的，它被陳明為救恩，但隨後顯現出來。
神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。(提後一9,10)

信心是由個人所持守，是他認識的真理：
彼得，保羅和約翰對福音的不同陳明

可以看出，這裡所說的信仰是個人所持守的，是個人所認識的真理；只有選民才擁有的信仰，他所擁有的是神所教導的真理。“這信仰”也被用在基督教與猶太教形成鮮明對比的系統裏。在這裡，這信仰與神的奧秘頒布給外在百姓的法律形成對比。
這個應許可以追溯到啟示出來的時代之前，並且這個應許在應用上擁有主宰的權能，主特別把這個應許交付給使徒保羅，使他可以藉著傳講來宣揚它。
對於彼得而言，這個福音交付給他主要是為著應驗給列祖的應許，保羅也同意這一點，藉著彰顯在耶穌復活裏神的能力，以這些傳揚福音的事件來證實和發展它們(這些應許)，這就是這個生命能力的見證。
約翰主要是在基督的身上陳明生命，然後將這生命傳給我們，這生命是他所提出特有成果。

保羅對提摩太更大信賴上的親密：為什麼使徒留提多在革哩底：賦予提多的權柄，並指導他使他能夠勝任

我們會發現使徒對提多信賴的親密程度與使徒對提摩太信賴的親密程度不一樣。使徒沒有以同樣的方式向提多敞開心扉。提多是蒙神所愛和忠心的僕人，也是使徒在信仰中的兒子;但是保羅並沒有以同樣的方式向他敞開心扉，沒有向提多表達使徒的不安，使徒的抱怨，使徒也沒有向提多傾訴他的魂，正如他對提摩太所做的那樣。要把他在他從事的工作中所看見令人心碎和不安的事告訴人，這就是信賴這人的證據。當一個人信賴他人足以談論到他的工作，當他跟別人談到和自己有關的一切事，就不會有任何限制，也不會衡量他該談論多少他所感受的所有事。使徒對提摩太的談論就是這樣，聖靈很樂意為我們把這件事描繪出來。

在寫給提摩太教導的時候，以上所有的內容都佔據了使徒的思想：仇敵藉著它的方法，作工並竭力破壞教會。監督在使徒的腦海裡只是一個輔助的職位。他們在提多書這裡有一個主要的地位。保羅把提多留革哩底，按照他所吩咐的辦妥未完的事，照使徒所吩咐他的來執行，在各城設立長老(5)。

在提多書不是有人希望成為監督的問題，也不是（在希望成為監督那個觀點上）描述適合這個職任資格的問題，而是任命他們的問題；為了這個任務，提多被授予使徒的權柄。使他知道作為監督或長老必要的資格，因此他可以照著使徒的智慧來決按立。因這緣故，一方面，他是由使徒以權柄差派來設立他們，另一方面由使徒指示監督或長老必要的資格。使徒權柄和智慧一致同意交託給提多，使他有能力執行這項嚴肅而重要的工作。

使徒的照顧：提多以保羅自己的權柄證實他是可以信託的：在神教會裏面的權柄

從提多書我們還看到，這位使徒的代表授權安排與革哩底教會福利有關必需的事務。我們也看見，他們還需要在行事為人上許多細節的教導；加上使徒必要的關懷，好給他們這些教導，並且同時在教會中設立各項服事的人。使徒這項任務已經託付給以得驗證是忠信的提多，憑著使徒的權柄，藉著使徒親口的話和在這裏所寫的信；所以拒絕提多就是拒絕使徒，也就是拒絕差遣他的主。權柄在神教會裏是一件嚴肅的事，因為這件事(權柄)是從神自己那裡得來的。當神藉著祂為這個目的揀選和差派來的器皿設立他們作服事的人的時候，可以藉著神的恩賜帶來的影響力來執行這項權柄。

監督的資格(一6-9)

⁶若有人無可指責，只作一個妻子的丈夫，兒女是信主的，沒有人告他們是放蕩、或不服約束的，就可以設立。⁷因為監督是神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不貪卑鄙的利益；⁸卻樂意待客，喜愛良善，清明自守，義、聖、節制；⁹堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。

在這裡沒有必要詳細說明適合當監督職位所需資格的細節。這些資格主要與提摩太書信中所提到的資格相同。這些資格是與品質有關，而不是與恩賜有關；品質是外在的，屬靈道德的也是和當時的環境有關，這些品質證明那人適合監督他人的職任。也許有人會對於沒有嚴重的不當行為在資格這裡佔有一席之地感到驚訝；但是這些教會比人們想像的要單純得多，並且他們的成員最近才擺脫了(當他們還是異教徒的時候)最雜亂的習慣；因此，必須先行要求他們的行事為人必須是受到他人尊重的行為，以便使他們在行使監督職位有相當的分量。受此任命的人也應該能夠說服反對者(9)。因為他們必須這樣做，特別是在猶太人中間，因為猶太人總是並且在各處積極反對真理，並且在歪曲心思方面很巧妙(詭計多端)。

革哩底人的性格(一10-13上)

¹⁰因為有許多人不服約束，說虛空的話，欺哄人，那些奉割禮的人更是這樣，¹¹這些人的口必須堵住；他們為了卑鄙的利益，將不當教導的事教導人，就傾覆了人的全家。¹²有革哩底人中間的一位，就是他們自己的申言者，曾說，革哩底人常是說謊的，乃是惡獸，又饞又懶。¹³這個見證是真的；

革哩底人的性格造成了其他的難處，並且須要行使命令式的權柄；猶太教與這個民族性質的影響混合在一起。因此需要堅定並且帶著權柄行動，好叫他們可以在信仰中繼續保持健康。

誡命和傳統：談論認識神，但在他們的行為上否認祂(一13下-16)

為這緣故，你要嚴厲的責備他們，使他們在信仰上健康，¹⁴不注意猶太人虛構無稽之事，和轉離真理之人的誡命。¹⁵對潔淨的人，凡物都潔淨；但對污穢不信的人，甚麼都不潔淨，反而連他們的心思和良心，也都污穢了。¹⁶他們自稱認識神，卻在行為上否認祂，本是可憎惡的、悖逆的，在各樣善事上是不蒙稱許的。

此外，使徒仍然說到猶太人的誡命和傳統(14)，在神的教會中引起邪惡的瘟疫，引起神的忌妒，以及藉著高舉反對祂的恩典的人。頭一件事並不單純，另一件事是誡命所禁止的。神要求的是內心。對潔淨的人來說，凡物都是潔淨的(15)；但對那些心被汙穢的人來說，不需要離開自己去找那些不純潔的東西(換言之，在汙穢的人裏面就可以找到汙穢)；但為著方便，以便能夠忘記他們內在的東西。他們的心思和良心已經敗壞了。他們自稱認識神，但在他們的行為上，他們否認了祂，對於每件真正善事上，他們都是成為無益和墮落的(因此也就是不蒙稱許)。

提多書第二章

使徒要求提多監督每個人在屬靈屬靈道德和相對的屬性上都要一致：
基督徒之間遺忘恩典和聖別秩序的危險

¹至於你，要講那合乎健康教訓的話。²勸老年人要節制適度、莊重、清明自守，在信、愛、忍耐上都要健康。³勸老年婦人也是一樣，在舉止行動上，要和有分於聖事的人相稱，不說讒言，不被酒奴役，將善美的事教導人，⁴好訓練年輕的婦人愛丈夫，愛兒女，⁵清明自守，貞潔，料理家務，良善，服從自己的丈夫，免得神的話被譭謗。⁶勸青年人也是一樣，要清明自守。⁷在凡事上你自己要顯出善行的榜樣，在教導上要不腐化，要莊重，⁸要用無可挑剔的健康言語，使那反對的人既沒有壞事可說到我們，便自覺羞愧。

提多不僅是為了這個目的而設立其他人當任長老的職務，他還要在革哩底那裡穿上權柄，他自己要監督基督徒的秩序和屬靈道德行為，使徒要求他（就像這三封書信(三本提字書)中的情況一樣）監督每個人根據他的地位，在屬靈道德和相關的屬性行為上都要一致，這是一件重要的事，它可以避免了撒但的攻擊，也可以避免了教會中的混亂。真正的自由要在教會中作王管治；因此需要屬靈道德秩序來保證這一點；並且使敵人找不到更好的機會來羞辱主，並破壞見證，還可以使一切陷入混亂，從而使世人有機會褻瀆神，在基督徒之間不至於忘記恩典和聖別的秩序。所以讓我們不要欺騙自己：如果不維護這些屬性（它們是美麗和珍貴的），那麼這個自由（它是美麗的，珍貴的，是世人所不認識的，他們不知道恩典是什麼），就是在基督徒生活中超越的自由，反而成為為羞辱主，並將屬靈道德混亂拋到一切的無秩序之中提供了機會。

在紊亂的地方人們會摧毀基督徒的自由：真正的醫治辦法：那靈認識已經與神形成的每個關係：基督徒要照著這種合宜的關係行動

通常，當人們察覺到人的軟弱已經給混亂機會進入自由作王管治基督徒的範圍裏，他們不會尋求真正醫治的辦法，而是摧毀自由；他們就會消除那靈的能力和運行，因為在任何意義上，那靈在哪裡，那裏就有自由，這就是在所有人都是一的新關係裏的喜樂。但是，在必要的時候，為了主的緣故要切斷每個聯索，那靈知道神所構成的每一個關係；即使我們打破這些關係，就像死所作的那樣，藉著基督迫切呼召的需要，這個迫切的呼召比其它所有關係都要優先。但是當我們在它們裡面（基督的呼召）的時候，我們所行的應該與這個關係相稱。老年人和年輕人，丈夫和妻子，孩子和父母，奴僕和主人，都有他們自己的禮儀，好維持彼此的關係，我們的行為應該符合我們所站的地位。

健康的教訓保守所有屬靈道德的禮儀：聖徒行為的基礎(二9～10)

⁹勸奴僕要凡事服從自己的主人，討他們的喜歡，不可頂撞他們，¹⁰不可私拿東西，卻要顯為絕對優良可信，好使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。

“健康教訓”把這一切都考慮在內了，並在這個教訓的警告和勸勉裏保留了所有這些禮儀。這是使徒在這裡給提多的指示，包括：關於老年人，老年婦女，年輕婦女（相對於她們的丈夫，她們的孩子，以及她們整個生活，應該是熱心家務的和端莊的婦女），年輕人(提多該是年輕人的榜樣)；奴隸和他們的主人；然後是所有人對長官該負的責任，甚至是對所有人該負的責任。但是，在提到最後一點之前，他確立了各項偉大的原則，這些原則是眾聖徒在這個世界上行為的基礎。他們對長官和世人的行為有不同的動機。

基督徒在教會中行為的基礎和動機：他們在世上行事為人性質的動機(二11-13)

¹¹因為神救萬人的恩典，已經顯現出來，¹²教導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活，¹³等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。

因此，基督徒在教會中行為的基礎和動機是基督教的特殊教義。我們在提多書二章11-15節中找到了這些教導和動機，這些經文都了說明那種行為。他們在世人中間行事為人特徵的特殊動機，我們在提多書三章第3節和後面的經文裏面可以看見。

基督教作為為著別人在實行上實際情況的總結：神的恩典帶來救恩

提多書二章11-15節包含了對基督教的一個非凡的總結，不僅僅是它的教條的總結是非凡的，而且在為著別人，這些經文在實行上的實際情况也是非凡的。恩典已經出現了。它已經出現了，不限於某一個特定的百姓，而是為著所有的人；沒有受時間限制的應許和祝福，而是帶來救恩。它是來自神把救贖帶給人。它無法指望人有甚麼義，它會給那些需要就恩的人帶來救贖。這是珍貴而簡單的真理，使我們認識神，將我們擺在我們的地位上，這是照著已經超越每個障礙的恩典，為要在神主宰權能的良善中，向地上的每個人陳明它自己！

與我們在這個世界上行為有關完美的指導 (11-12)

¹¹因為神救萬人的恩典，已經顯現出來，¹²教導我們棄絕不敬虔和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活，

恩典把這個救贖帶來了(11)，它完美地指教我們在這世界的行事為人；以及恩典與我們自己的關係，也與其他人並和神的關係。我們要棄絕一切的不敬虔，以及在這世上使我們得到滿足的屬世情慾，我們要在各方面約束肉體的意志，清明自守地生活；我們要承認他人的要求，並且要活出義來；我們要在自己的心裏擁有神諸般的義，並且操敬虔(12)。

我們的未來受到恩典的照亮 (二13)

¹³等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。

但我們的未來也受到恩典的照亮。恩典告訴我們要等待有福的盼望，以及我們至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現(13)。

恩典所作的;基督所做成的 (二14)

¹⁴祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的不法，並潔淨我們，歸祂自己成為獨特的子民，作祂特有的產業，熱心行善。

恩典已顯明出來了。恩典告訴我們如何在地上生活，並期待在耶穌基督身上之榮耀的顯現。我們的盼望是有根基的。基督對我們來說是非常寶貴的。我們可以充滿信心地思想祂在榮耀中的顯現，並且用最強大的動機把我們的生命奉獻給祂榮耀。祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切的罪孽，並為祂自己潔淨一班歸於祂自己獨特的子民，並按照祂的意願和祂的性情，熱心行善。

基督教是神恩典的工作 (二15)

¹⁵這些事你要講說，也要用各等權柄勸勉人、責備人；不可叫人輕看你。

這就是基督教。恩典照著神，為所有人，為過去，為現在也為將來提供供應。恩典救我們脫離這個世界，照著祂為我們捨己的愛，使我們成為一個為基督自己而與世界分開的人。這就是潔淨我們自己，但是這個潔淨是為了把我們奉獻給基督。我們屬於祂特有的分，我們是祂在世上的產業；我們因著在祂裡面的愛而生機活潑，好為著別人行善，並為祂的恩典作見證。這是基督教在實行上的實際，成為神恩典工作寶貴的見證。

提多書第三章

恩典對基督徒向著世人行為的影響

¹你要題醒眾人服從執政的、掌權的，順從他們，豫備行各樣的善事。²不要譭謗人，不要爭競，乃要謙讓宜人，向眾人顯出十分的溫柔。³因為我們從前也是無知、悖逆、受迷惑的，給各樣的私慾和宴樂作奴僕，將生命時光耗費於惡毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。

關於基督徒向著世人該有的行事為人，恩典消除了暴力，悖逆和抵抗的靈，這靈激起了那些不相信之人的靈，那種靈是源於自我的意志，努力維護它自己與他人有關的權利。

基督徒在其他地方有他的份，他的產業；因此他在這裡安靜而順從，隨時準備好去行善。即使其他人以暴力和不公正對待他，他在記憶裡記得，他自己曾經與這些人沒有任何不同，這是一個困難的課題，因為暴力和不公正會激動我們的心；但是認為它是罪，而且我們從前也是它的奴隸，就會在我們裏面產生忍耐和虔誠。只有恩典才能使我們有所不同，並且照著恩典，使我們向他人行事。

照著肉體之人；救主神的恩慈；感覺我們從前的所是和神採取行動的方式相結合，以管治我們對他人的行事為人

³因為我們從前也是無知、悖逆、受迷惑的，給各樣的私慾和宴樂作奴僕，將生命時光耗費於惡毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。⁴然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人的愛顯現的時候

使徒照著肉體之人的特徵作出了痛心的總結，我們從前也是這樣。罪是愚弄人的，是悖逆的；受迷惑的罪人，成為各樣私慾的奴僕，充滿惡毒和嫉妒，可恨的，又是彼此相恨。這是以罪為特徵的人。但是，神的恩慈，救主神的恩慈，祂對人的美意和仁慈（神甜美又寶貴的性格！）*{註2}已經顯明出來了。
*{註2}在希臘文中，它等同慈善philanthropy這英文字，在這裡用來說到神的性質；而且它比英語的字具有更大的力量，因為phil是對任何事物特殊的情感，特別是指友誼。}

祂所承擔的性質就是救主的性質，在這三封書信中特別賜給祂的名，好叫我們在行事為人裏接受它的印記，使這名遍及我們的靈。我們在世界上的行事為人以及我們對待他人的行動，取決於我們與神關係各種的原則。使我們與別人不同的，不是我們自己的一些優點，一些個人的優勢：因為我們有時也和他們一樣。

這是憐憫之神溫柔的愛和恩典。祂對我們既良善又滿有憐憫：我們知道它是什麼，也知道它對其他人也是如此。確實，在潔淨和更新我們的時候，這憐憫是藉著一個原則並在一個生命的範圍裏所作成的，這是全新的，所以我們不能像從前那樣與世人同行；但是我們要那些仍然身在這個世界泥潭的人採取行動，就像神曾經在我們身上的行動使我們脫離它(世界的泥潭)，好叫我們照著同樣恩典的原則，可以享受那些事，我們也希望別人能夠享受它們。感覺我們的以往，以及神如何在我們身上行動的方式，兩者結合起來就會管治我們對他人的行事為人。

神在我們裡面工作的兩個性質

⁴然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人的愛顯現的時候，⁵祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。

現在，當救主神的恩慈出現的時候，這不是模糊不清的東西；祂拯救了我們，不是靠著我們所行的義行，而是照著祂的憐憫，藉著洗滌並更新我們。這是我們工作的雙重性質，我們在約翰福音第三章中，在主與尼哥底母的對話中可以找到同樣的兩個點；除了在這裡加上因基督的工作而得著它現在的地位，聖靈也充盈的澆灌在我們身上，成為以祂為源頭之新生命的力量。這人被洗滌，他就乾淨了。在實際意義上，他從以前的習慣，思想和慾望中被洗滌了。我們洗滌一個存在的東西。這人在屬靈道德上曾經是敗壞的，內心和外在的生活都是汙穢的。然而神藉著潔淨我們拯救了我們；除此祂無法以別的方式做成這件事。我們要與祂自己建立關係，我們必須有實際的潔淨。

藉著重生的洗滌：新生命，新思想，新造

但這種潔淨是徹底的。它不是只把器皿的外面洗乾淨。這是藉著重生的潔淨；毫無疑問，就是新生命的傳遞，是新思想的源頭，與神的新造有關，並且能夠使我們得以享受祂的同在和祂的面光，但它本身(重生的洗滌)就是一個通道，使我們從我們以往的光景進入一個全新的境地，我們藉著死從肉體進到復活基督的地位。

在新生命中作用並伴隨著新生命的力量：分賜能量並產生新的事物 (三6-8)

⁶這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的，⁷好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。⁸這話是可信的，我也願你把這些事確實堅信的講明，使那些已信神的人留心作正經事業。這些都是美事，並且與人有益。

但是有一種力量作用在這個新的生命上，並伴隨著在基督徒裏面的新生命。正如他們所說，這不僅僅是一種主觀變化。有一個活躍的神聖中保，祂分賜新的東西(生命)，祂自己就是(生命的)源頭，這位神聖中保就是聖靈自己。是神在受造之物裏面作事（因為神總是藉著那靈直接在受造之物身上作事）；聖靈在這個更新的工作裏帶著祂的性質作工。這(聖靈)是與神有關係之思想的新源泉；不僅是一種有活力的能力，還是在我們裏面產生新事物的能量。

聖靈澆灌在我們身上，繼續藉著祂的能力使我們維持享受這個關係

這一直是個問題，聖靈的更新是什麼時候發生的呢？它是在開始時候，還是在使徒所說重生*{註3}之後呢？
*{註3}這裡使用的希臘字不是重生 (1080born again)。除了這段經文之外，它僅用於馬太福音十九章末了。聖靈的更新與重生是截然不同的。後一個是將一種狀態改變為另一種狀態。}
3824 paliggenesía (from 3825 /pálin, "again" and 1078 /génesis, "birth, beginning") – properly, the coming of new birth because "born again"; regeneration.

3824 /paliggenesía ("renewal, rebirth") is used twice in the NT referring to: a) the re-birth of physical creation at Christ's return (Advent), which inaugurates His millennial kingdom (Mt 19:28; cf. Ro 8:18-25); and b) the re-birth all believers experience at conversion (Tit 3:5)

我認為使徒是根據這工作的性質來說到聖靈；並且加上“澆灌在我們身上”（這是當前這個時期恩典的性質），以表明還有一個額外的真理，就是聖靈，“澆灌在我們身上”，藉著祂的能力繼續維持享受祂把我們帶進去的關係裏。這人在與事物的新秩序有關的事上被洗滌；但聖靈是一種全新生命的源頭，也是全新的思想的源頭；聖靈不僅是一種新的屬靈道德，還是這個新造在周圍所有環境裏，把它自己發展出來的源頭。我們不能將(新造的)性情從這些對象(新造)分別出來，因為(新造的)性情是在對象(新造)裏面把它自己發展起來，並且這些對象(新造)構成(新造的)性情存在的範圍，並成為它(新造的性情)的特質。*.新造的性情是在新造裏，兩者無法分開

那靈是新人的思想和整體屬靈道德存在的源頭：
我們不僅是由祂所生，祂還在我們裡面工作

這是聖靈所賜的思想，聖靈創造並形成新人整體屬靈道德的所是。當心(新人的心)被它(聖靈)佔據的時候，這思想(聖靈的思想)和這個思想所引起的思考是不可分開的。

聖靈是所有蒙拯救之人的源頭：他完全得救了，因為這就是發生在祂身上的情況。聖靈不僅給他新的性情；祂把新的性情賜給我們，這個新的性情與一個全新事物的次序有關（“一個新造”），並以這新造中的事物充滿我們的思想。這就是為什麼，雖然我們一次永遠地被放在新造裏，但這項工作，就是關於聖靈運行的工作仍在繼續；因為祂不斷的把我們帶進這新世界裏，而且把新造的事物越來越多的賜給我們。祂將基督的事，顯示給我們；因為父所有的一切都是基督的。我認為“聖靈的更新”包含了這一切；因為祂說，“祂已豐豐富富澆灌在我們身上的。”因此，我們不僅是由祂所生，而是祂在我們裡面作工，將我們在基督裡的一切賜給我們。

耶穌基督的是方法：藉著聖靈的力量使我們可以得著享受的豐滿（在享受屬靈事物上達到豐滿）（三6）

⁶這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的

藉著我們救主耶穌基督，聖靈已豐豐富富澆灌在我們身上，使我們藉著這位救主的恩典得以稱義，我們要按照永遠生命的盼望成為後嗣。我認為第7節“那個”的前置詞是“重生的洗滌和聖靈的更新”;而且，“藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的”這句話是一個輔助括號，為著向我們說明我們藉著聖靈的能力得以在享受這些屬靈事物上達到豐滿。

藉著基督的恩典賜給我們永遠的生命使我們得以稱義；照著永遠的生命的盼望成為後嗣（三7）

⁷好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。

因此，祂藉著這個更新救了我們，使我們可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。它(後嗣)不是外在的，屬地的，也不是物質的。恩典賜給我們永遠的生命。為了達到這個，我們必需藉著基督的恩典先得著稱義。因此，憑著聖靈豐富的恩賜，我們有能量，力量和盼望。為了使我們有份其中（成為後嗣），我們已經藉著祂的恩典得以稱義，我們的產業就是在永遠生命那不朽壞的喜樂裏。

神的憐憫和祂恩典的豐富

神救了我們，不是本於我們所成就的，也不是藉著*我們所是的任何東西，而是藉著祂的憐憫。但是之後祂就照著祂自己內心的想法，照著祂自己恩典的豐富向我們行事。
*{註4}藉著拯救的恩典神的定旨得以成就，在這裡，與所有地方一樣，人的責任和神拯救的恩典，都可以清楚地區分開來。}

帶著對神的感謝感受到我們在祂面前永遠的份是什麼：良心在我們身上行動，使我們尊重祂所建立的一切（三8）

⁸這話是可信的，我也願你把這些事確實堅信的講明，使那些已信神的人留心作正經事業。這些都是美事，並且與人有益。

有了這些東西，使徒希望提多能夠被充滿，就是使我們帶著感恩得以進入與神自己的實際聯結裏，並使我們在祂面前感受到我們的份，就是我們永遠的份。這件事作工在我們的良心上，以愛和善工充滿我們，使我們尊重以神自己為中心的所有關係。我們照著祂的權利進入與神的關係裏；我們在神面前，神使祂自己所建立的一切事物都得到我們良心的尊重。

猶太教諾斯提派抬高自己反對福音：提多要避開 （三9-11）

⁹但要遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及因律法而起的爭論，因為這些都是無益虛妄的。¹⁰分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；¹¹知道這等人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。

提多要避開因律法而起無益的問題和虛妄的爭論，以及所有會破壞根據我們與神關係的單純性質，要照著在基督耶穌裏出於祂自己和祂的旨意直接的啟示。諾斯提派的猶太人仍然高抬自己反對福音的單純性；就是高抬律法和人的義，藉著居間階級的方式，以律法和人的義，破壞我們與神關係裏的單純性，以及破壞我們與恩典之神關係裏直接的性質。

在反覆警戒之後，要拒絕想要建立自己的意見並因此在教會中分門結黨的人：他定罪己（三9）

⁹但要遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及因律法而起的爭論，因為這些都是無益虛妄的。

當一個人試圖建立自己的意見，並藉著這種方式在教會中分門結黨的時候，在警戒他幾次之後，就要拒絕他；因為他的信心被破壞了。他犯了罪，他要審判他自己。他不滿意神的教會，神的真理：他想要製造他自己的真理。為什麼他還是一個基督徒，如果基督教像神所賜的那樣，還不能滿足他嗎？藉著為自己的意見結黨，他就定罪了他自己。

基督徒的活動是由神的愛所產生的；
受苦帶著神的愛使羊群能享受神所提供的幫助

¹²我打發亞提馬或推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裏過冬。¹³你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。¹⁴並且我們的人也要學習作正經事業，好應必需，免得不結果子。

在本書信結束時，我們對神的愛所產生基督徒的活動有一撇，使徒所受的這些苦使羊群能享受神為教會提供的所有幫助。保羅希望提多來他這裏；但是革哩底人需要提多的服事；因此使徒打發亞提馬或推基古到提多那裏，使提多能從他勞苦的農場離開（推基古因他服事保羅提而為人所知）。我們也發現，曾在以弗所和哥林多積極熱情的律法師西納和亞波羅，也都願意在革哩底作主的工。

兩種工人：使徒有自由免於嫉妒;神對基督徒的旨意是要我們學習做有用的工

還要注意，在這裏我們看見兩種工人：那些與使徒有個人關係的同工，就是陪伴他，以及他打發到別處繼續他所開始工作的工人，就是當他再也無法繼續親自去工作的時候（亞提馬、推基古、提多)；以及那些自由而獨立工作的人(律法師西納和亞波羅)。但是沒有人會對這種雙重活動產生嫉妒。他並沒有忽視他所珍視的羊群。他很高興任何在信仰上健康的人，都能澆灌他自己種下的植物。他鼓勵提多向他們(律法師西納和亞波羅)展示所有的感情，並在他們(律法師西納和亞波羅)的旅程中提供他們所需用的一切。這個想法告訴他接下來神的旨意；也就是說，基督徒應當學習如何做有用的工作以滿足他人和他們自己的需要，這是很好的。

在神教會中的特殊情感和關係 (三15)

¹⁵同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。願恩典與你們眾人同在。

使徒以基督徒的愛總是會產生的問安來結束他的書信；但是，正如我們在開始時所看到的，我們在這裏找不到保羅與提摩太交通中那種在心裏的敞開。然而恩典在各處都是一樣的；但在神的教會中還是會有特別的情感和關係（如保羅與提摩太）。