路加福音第十一章

教導門徒們禱告 (十一1～4)

¹耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有一個門徒對祂說，主阿，教導我們禱告，像約翰教導他的門徒一樣。²耶穌說，你們禱告的時候，要說，父阿，願你的名被尊為聖，願你的國來臨。³我們日用的食物，天天賜給我們；⁴赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人；不叫我們陷入試誘。

主在路加福音第十一章教導祂門徒們的禱告，也與他們在得到聖靈恩賜之前所站的地位有關*{註32}。耶穌自己以一位在地上依靠神之人的身份禱告。那時祂還沒有得到父所應許的(那靈)，好將它澆灌在祂的門徒們身上，這件事要發生在祂升天以後。然而，這些應許都與神作他們的父有關。祂名的榮耀，祂國度的降臨，都要成為佔據他們心裡頭一個思想。他們依靠祂作每日的糧食。他們需要蒙赦免，並避免受到試探。這個禱告是出於一顆對神真誠之心的願望；將身體的需要交給父來照顧；當他們犯罪的時候，這要成為他們行走所需的恩典，以及使他們的肉體不被顯揚出來，使他們可以從敵人的力量蒙拯救。
*{註32}僅僅希望得到主所賜給禱告的形式，會導致這裡的文辭被破壞，這是所有認真研究過的人都承認的一點（這禱告形式的目的是使這裡的禱告和馬太福音裡的禱告一樣）。它是這樣說：“父啊，願你的名被尊為聖，願你的國度降臨，賜給我們每天所需的糧食，赦免我們的罪孽，因為我們也赦免每一個虧欠我們的人，引導我們不要陷入試探。”}

堅定的向父禱告 (十一5～13)

⁵耶穌又說，你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裏去，說，朋友，請借給我三個餅；⁶因為我有一個朋友行路來到我這裏，我沒有甚麼可以給他擺上。⁷那人在裏面回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在牀上了，我不能起來給你。⁸我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情辭迫切的直求，就必起來，照他所需用的給他。⁹我又告訴你們，求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。¹⁰因為凡求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。¹¹你們中間作父親的，誰有兒子求魚，反拿蛇當魚給他？¹²或求雞蛋，反給他蠍子？¹³你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況天上的父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？

然後主強調要信徒堅持不懈的禱告，這樣的祈求不應該是對結果漠不關心的禱告。祂向他們保證，他們的禱告絕不會是徒勞無功的；而且，他們的天父會將聖靈賜給那些向祂祈求的人。祂把他們帶到在這地上祂自己與神的關係裡。傾聽神，將祂當作父，這就是整個基督徒生活的實際。

趕逐惡鬼 (十一14～26)

¹⁴耶穌趕出一個啞罷鬼，鬼出去了，啞罷就說出話來，羣眾都希奇。¹⁵其中卻有人說，祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。¹⁶又有人試誘耶穌，向祂求個從天上來的神迹。¹⁷耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相分爭，必至荒涼；一家自相分爭，也必敗落。¹⁸若撒但自相分爭，他的國怎能站住？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。¹⁹我若是靠著別西卜趕鬼，你們的子弟又是靠誰趕呢？這樣，他們就要審判你們了。²⁰我若靠著神的指頭趕鬼，這就是神的國臨到你們了。²¹壯者全副武裝，看守自己住宅的時候，他的家業就平安無事。²²但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的全副軍裝，又分了他的擄物。²³不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。²⁴污靈從人裏面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不著，便說，我要回到我所出來我的屋裏去。²⁵到了，就見裏面打掃乾淨，裝飾好了。²⁶於是去另帶了七個比自己更惡的靈來，一同進去，住在那裏。那人末後的景況，就比先前更壞了。

之後，主展現祂見證中的兩件大武器，就是趕逐惡鬼和祂話的權柄。祂展現趕逐惡鬼的能力；他們(反對者)把這個能力歸因鬼王。儘管如此，祂還是綑綁了壯者；祂搶奪了他的財產；這件事證明神的國度的確來到了。在這樣的情況下，神來拯救人，把萬有都帶回到它真實的地位上；萬有不是屬於魔鬼，就是屬於主。而且，如果汙鬼已經走掉但神卻沒有進來，汙靈就會帶其他比自己更惡的鬼回來；這人末後的景況就會比先前的景況更差。

所宣告這話的權柄；聽這話之人的動機 (十一27～36)

²⁷耶穌正說這些話的時候，羣眾中間，有一個女人高聲對祂說，懷你胎的和乳養你的有福了。²⁸耶穌說，那聽神的話而遵行的人，更是有福的。

²⁹當羣眾集合一起的時候，耶穌開講說，這世代是個邪惡的世代。它尋求神迹，除了約拿的神迹以外，再沒有神迹給它。³⁰約拿怎樣成了給尼尼微人的神迹，人子也要照樣成了給這世代的神迹。³¹在審判的時候，南方的女王要同這世代的人起來，並要定這世代人的罪，因為她從地極來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有比所羅門更大的。³²在審判的時候，尼尼微人要同這世代站起來，並要定這世代的罪，因為他們聽了約拿所傳揚的，就悔改了。看哪，在這裏有比約拿更大的。
³³沒有人點燈放在地窖裏，或是斗底下，乃是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。³⁴你的眼睛就是身上的燈，你的眼睛單一的時候，全身就明亮；但你的眼睛不專的時候，身體就黑暗。³⁵所以你要察看，你裏面的光是否黑暗了。³⁶若是你全身明亮，毫無黑暗，就必完全明亮，如同燈的明光照亮你。

這些事情都發生在那個時候。但這些神蹟並不是全部。祂已經把這話宣告出來了。有一個婦女，她感覺到擁有一位像耶穌這樣的兒子是令人喜悅的，因此她照著肉體的領會，大聲宣告與祂有這種關係之人是很有價值的；正如祂對馬利亞所做的那樣，主將這種祝福(擁有與祂這種關係)放在那些聽見並遵守祂話的人身上。尼尼微人聽了約拿的話，示巴女王聽了所羅門的話，他們甚至沒有行任何神蹟；現在在他們中間有一個比約拿更大的人。那裡有兩件事：第一：清楚提出這個見證來（第33節），以及管制那些聽見這話之人的感動。如果真光完全照射到聽見的人心中，他們裏面就沒有黑暗了。如果這個完全的真理是照著神自己的智慧照射出來，這心反而拒絕了真理。那麼這隻眼睛就是邪惡的。這顆遠離神的心的觀點和動機只會使它變黑暗：一顆心只能有一個目標，就是以神和祂的榮耀為目標，這樣的心就會充滿光。此外，光不僅會照明它自己，還會照亮周圍的一切。如果神的光照在魂中，這魂將會充滿光，沒有任何黑暗。

主在法利賽人的家裡;因著棄絕主所招致的審判 (十一37～54)

³⁷說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他喫飯，耶穌就進去坐席。³⁸這法利賽人看見耶穌飯前不先洗手，就希奇。³⁹主對他說，如今你們法利賽人潔淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。⁴⁰無知的人哪，那造外面的，不也造裏面麼？⁴¹只要把裏面的施捨給人，看哪，凡物於你們就都潔淨了。

⁴²你們這些法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬，獻上十分之一，那正義和愛神的事卻忽畧了；這些原是必須行的，那些也是不可忽畧的。⁴³你們這些法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的高位，且喜愛人在市場上問你們安。⁴⁴你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。

⁴⁵律法師中有一個回答耶穌說，夫子，你這樣說，也把我們侮辱了。⁴⁶耶穌說，你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己連一個指頭也不肯動。⁴⁷你們有禍了！因為你們建造申言者的墳墓，而他們正是你們祖宗所殺的。⁴⁸可見你們祖宗所作的事，你們既見證，又稱許；因為他們殺了申言者，你們建造申言者的墳墓。⁴⁹所以神的智慧曾說，我要差遣申言者和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫，⁵⁰使創世以來所流眾申言者的血，都要向這世代追討，⁵¹就是從亞伯的血起，直到被滅在壇和殿中間撒迦利亞的血為止；我實在告訴你們，這都要向這世代追討。⁵²你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，那些正要進去的，你們也阻擋。

⁵³耶穌從那裏出來，經學家和法利賽人就極力的敵視祂，引動祂多說話，⁵⁴伺機等待，要從祂口中獵取話柄。

第37-52節。主被邀請到法利賽人的家中，在這裡主審判這國的光景，以及假冒為善的義，將祂的手(審判)放在欺騙人的表演和內心的貪婪以及尋求己意的事上，法利賽人使神的律法對他人成為重擔，他們自己卻忽略去實踐律法。祂宣告新約使徒和申言者的使命，拒絕他們將填滿以色列罪孽的度量，並將最終的試驗帶給那些假冒為善去建造他們祖先所殺害眾申言者墳墓的人。神也對此運用祂長久的受苦，差遣諸多的見證人來照亮百姓，所有見證人流出的血是因為作見證所流出的，至終要從背叛之人身上追討回來。主的話的確引起法利賽人的敵視，他們試圖在祂的話裡找把柄(54)。總而言之，一方面我們有見證彌賽亞應驗這些應許的話，帶來完全的釋放；另一方面，我們看見這民因著棄絕這兩者所受的審判，他們也要拒絕接受之後主打發到他們那裏去的人，就是拒絕那些想要將他們帶回來的人。

路加福音第十二章

鼓勵門徒們在這世上站在見證的地位上 (十二1～12)

¹這時，有數萬羣眾聚集，甚至彼此踐踏，耶穌開講，先對門徒說，你們自己要提防法利賽人的酵，就是假冒為善。²只是完全掩蓋的事沒有不被揭露的，隱藏的事沒有不被人知道的。³所以你們在暗中所說的，將要在明處被聽見；在內室附耳所說的，將要在房頂上被宣揚。⁴我的朋友，我對你們說，不要怕那些殺身體，以後不能再作甚麼的。⁵我要指示你們當怕的是誰；當怕那殺了以後，又有權柄扔在火坑裏的；我實在告訴你們，正要怕祂。⁶五隻麻雀不是賣二個銅錢麼？在神面前一隻也不會忘記。⁷就是連你們的頭髮，也都被數過了。不要怕，你們比許多麻雀還貴重。⁸我又告訴你們，凡在人面前，在我裏面承認我的，人子在神的使者面前，也必在他裏面承認他；⁹那在人面前不認我的，人子在神的使者面前，也必否認他。¹⁰凡說話抵擋人子的，還能得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，不能得赦免。¹¹人帶你們到會堂、官長和有權柄的人面前，不要憂慮該怎麼分訴，或分訴甚麼，或該說甚麼；¹²因為在那時刻，聖靈自會教導你們當說的話。

路加福音十二章陳明，在主離開這個世界之後，藉著聖靈的能力，要把門徒們帶到這個見證的地位上，同時這世界要反對他們。現在主是話和聖靈，而不是在地上的彌賽亞。門徒們既不要害怕反對的勢力，也不要相信他們自己，而要敬畏神，並信靠祂的幫助；聖靈會教導他們所當說的話。一切的事都要被揭露。神可以達到這魂：而人只能接觸到身體。在這裡所說的話超越現在的應許，並揭示魂與神的關聯。門徒要從猶太教出來，進到神面前。主對他們的呼召就是要不惜一切代價在這世界上彰顯神，就是要他們有信心面對一切事物，使祂得著彰顯。在人面前他們要承認祂：耶穌也會在天使面前承認他們。這就將門徒們帶入神所在的光中，並在邪惡的力量出現的時候，憑著話和信心來敬畏神；所有這些邪惡，無論多麼隱密，都要被帶到光中。

不僅如此。在他們的經歷中，褻瀆他們所做的見證，要更甚於褻瀆基督自己。褻瀆基督或許可以得到赦免的（這個赦免是真實的，在末日要賜給猶太人使他們成為一個國）;但凡褻瀆並反對門徒們見證的人，都是褻瀆聖靈。這件事不能被赦免。但是主不只要對付他們的內心，還要對付他們的良心。
主以三件事來激勵他們：
第一，祂藉著數算他們的頭髮，表徵無論他們的信心受到什麼試煉，祂都會保護他們；
第二，他們在這使命裏所受的苦，將來在天上和天使面前，基於對基督的忠信必得到祂的承認；
第三，他們使命的重要性，拒絕它比棄絕基督自己更會招致更致命的定罪。
神在祂的恩典和見證中採取行動，也就是最後的行動。目的是要將萬事帶到光中，帶到神的照顧之下，在天上，基督要承認他們，聖靈的能力要與他們同在，這些都是在主離開他們之後所給門徒們的，成為執行他們使命的動機和鼓勵。

這魂和未來生命的重要性 (十二13～34)

¹³羣眾中有一個人對祂說，夫子，請你吩咐我的兄弟同我分產業。¹⁴耶穌對他說，人哪，誰立我作你們的審判官，或分家業的人？¹⁵於是對眾人說，你們要當心，要自守，免去一切的貪婪；因為人的生命，不在於家業豐富。¹⁶耶穌就告訴他們一個比喻，說，有一個財主的田地出產豐盛；¹⁷他自己心裏思量說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦？¹⁸又說，我要這樣辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，好在那裏收藏我一切的麥子和財物。¹⁹然後要對我的魂說，魂哪，你有許多財物積存，可供多年享用，你休息罷，喫喝快樂罷。²⁰神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的魂；你所豫備的，要歸誰？²¹那為自己積財，對神卻不富足的，也是這樣。

照著神的旨意，接下來的內容藉著基督被棄絕（第13節）更明顯地表明門徒們所處的地位。主正式地拒絕在以色列中執行公義。因為這裡不是祂的地方。祂要對付眾魂，並引導他們去注意另一個比現在更長久的生命；祂並沒有去幫忙兄弟之間分產的問題，而是警告群眾要小心貪婪，主用財主的比喻來教導他們，這富人當他在思量的時候突然被呼喚(魂被取去)。那麼他的魂所預備的要給誰呢？

指導門徒們行事為人上偉大又實際的原則 (十二22-34)

²²耶穌又對門徒說，所以我告訴你們，不要為生命憂慮，喫甚麼，也不要為身體憂慮，穿甚麼。²³因為生命勝於食物，身體勝於衣服。²⁴你們想烏鴉，它們既不種，也不收，沒有倉，也沒有庫，神尚且養活它們。你們比飛鳥貴重多了。²⁵你們中間誰能因憂慮使自己的身量多加一肘？²⁶這最小的事，你們尚且不能作，為甚麼還憂慮其餘的事？²⁷你們想百合花，怎樣生長；它們既不勞苦，也不紡線。但我告訴你們，就是所羅門在他極盛的榮耀裏，也沒有披戴得像這些花中的一朵。²⁸小信的人哪，野地裏的草，今天存在，明天就丟在爐裏，神尚且這樣給它穿戴，何況你們？²⁹你們不要尋求喫甚麼，喝甚麼，也不要掛心。³⁰因為這一切都是世上外邦人所急切尋求的，你們的父卻知道你們需要這一切。³¹但你們要尋求祂的國，這些就都要加給你們了。³²你們這小羣，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。³³要變賣你們的家業，施捨給人；為自己豫備永不舊的錢袋，用不盡的財寶在諸天之上，就是賊不能近，蟲不能蛀的地方。³⁴因為你們的財寶在那裏，你們的心也必在那裏。

但是在建立這個一般性的基礎之後，祂轉向祂的門徒們並教導他們、指導他們行事為人偉大又實際的原則。他們不要為明天憂愁，而該相信神(22)。此外，他們對明天沒有權力(25)。他們要尋求神的國度，他們所需要的一切都要加給他們。這就是他們在拒絕祂世界中的地位(31)。但他們除了要看重父的心之外：他們不應該害怕什麼。父樂意將這國賜給他們(32)。他們在這裡是外人也是客旅，他們的寶藏是在諸天之上；因此他們的心也會在那裡*{註33}(34)。
*{註33}在這裡看見，人心是跟著財寶走。不是人們所說，你的心在哪裡，你的寶藏就在那裡 – 因為我的心不在財寶裏；經上是說“你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。”}           

我們心中該有的態度就是等候基督自己(十二35-40)
³⁵你們腰間要束上帶，燈也要點著，³⁶自己好像人等候他們的主人從婚筵上回來，他來到叩門，就立即給他開門。³⁷主人來了，看見奴僕警醒，那些奴僕就有福了。我實在告訴你們，主人必自己束上帶，叫他們坐席，進前服事他們。³⁸他或是二更天來，或是三更天來，看見他們這樣，那些奴僕就有福了。³⁹但你們要知道，家主若曉得賊在甚麼時刻要來，他就不會容他的房屋被人挖透。⁴⁰你們也要豫備，因為在你們想不到的時辰，人子就來了。
除此之外，他們還要等候主來。
有三件事會影響他們的魂：
(1).父要將國賜給他們，
(2).他們心的財寶在天上，以及
(3).盼望主回來。
在主回來之前，他們必須要警醒，就是：讓他們的燈一直點著；他們全部的地位應該要把他們持續盼望主回來的影響顯明出來-他們要向世人發表他們這個盼望(35)。

他們要像那些等候祂的人一樣要束上腰帶；在這種情況下，他們所作的一切都要按照主自己的心意，藉著祂的能力重新建立起來，並且他們要被帶進祂父的家中，祂要讓他們坐席，並且輪到祂自己來服事他們(37)。

最重要的是，讀者要把注意力放在這一點上，在這裡主所尋求的並不是著重在這時代結束時祂要回來，而是著重在要求基督徒應該完全承認基督，以及在他的心裡照著屬靈的次序來等候祂。這樣，主就會讓他們像客人一樣坐下，要永遠如此，祂將他們帶到父的家裡，並且祂自己要在愛裏服事那些蒙福之人。這愛會使蒙福之人感受到一萬倍的珍貴，並從祂手裏接受這一切。愛喜歡服事，自私的人喜歡被服事。但祂來不是要受人的服事。祂永遠不會放棄這個愛。沒有甚麼比35和37節經文所表達的恩典更精緻的了*{註34}。
*{註34}在這裡，我們看見在祂離開期間，這些等待主之人他們屬天的份。這是我們這些門徒們在屬天方面的性質，就像祂在地上服事一樣。

還要注意一點，主在這裡是一位僕人。根據約翰福音十三章的說法，祂要成為一位升到天上的僕人，成為保惠師為我們洗腳。在這個地方，祂自己成為我們在屬天地位上祝福我們的僕人。在出埃及記二十一章中，如果僕人完成他服事，卻不想自由地出去，他就要被帶到審判官那裡，並被綁在門上，用錐子穿他的耳朵，表徵他要永久作奴僕。耶穌在地上生命的盡頭，徹底地完成了祂對父的服事。在詩篇四十篇中，祂的“耳朵被開通了”（也就是說，準備好了身體，這就是順從的地位：比較腓立比書第二章）。這是話成了肉身。現在祂的服事，就是祂在地上，在人的生命中完成了服事，但祂太愛我們了，同樣的，祂在僕人的性質上太愛祂的父，因此祂放棄了自由；根據出埃及記第二十一章，在祂死的時候，祂的耳朵被開通了，祂永遠成為奴僕，祂永遠是人，現在來洗我們的腳；照著我們正在思考的經文，以後在天上，祂要將我們帶到祂自己身邊。這是基督之愛何等榮耀的圖畫。}

在服事裏帶著忠信盼望主的回來 (十二41-44)

⁴¹彼得說，主阿，這比喻是對我們說的，還是也對眾人說的？⁴²主說，誰是那忠信又精明的管家，為主人所派，管理他的僕從，按時分糧給他們？⁴³主人來到，看見他這樣行，那奴僕就有福了。⁴⁴我實在告訴你們，主人要派他管理一切的家業。

彼得的問題表明他渴望知道這些指示耶穌是向誰說，主向他指出，祂所說的話是向那些當祂離開期間接受祂所交付責任的人。因此，在基督被棄絕之後，我們在門徒們身上看見兩件事的特徵，就是(1)盼望祂回來和(2)服事祂。這個盼望就是警醒等候並腰間束上腰帶來迎接祂，使我們在安息的時候得到獎賞，並且在筵席上有耶穌自己束腰來服事他們（由祂快樂的來服事他們）；那時主要憑著作王管理屬於榮耀之主的一切，忠信的來服事。除了門徒們的行事為人和他們在要來世界中的地位之間的這些特殊關係之外，我們還看見，這個棄絕救主的世界被廢棄的一般性的真理，以及藉著父的恩賜得著這國度(44)。

不忠信的奴僕和他們的主人(十二45-48)

⁴⁵若是那奴僕心裏說，我的主人必來得遲，就動手打僕人和使女，並且喫喝醉酒；⁴⁶在想不到的日子，不知道的時辰，那奴僕的主人要來，把他割斷，定他和不信的人同受處分。⁴⁷奴僕知道主人的意思，卻不豫備，或是不照著他的意思行，那奴僕必多受鞭打。⁴⁸惟有那不知道的，作了當受鞭打的事，必少受鞭打。多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰格外多要。

之後，在祂所說那些在祂離開期間在祂的名裡服事的人，主也指出那些在這個地位上卻不忠信的人；因此，這段話刻畫出在教會中公開執行職事的那些人(不忠信之人)，要與不信的人同受處份。在這裡可以看見，邪惡的奧秘刻畫出他們不信的性質，他們的心希望推遲耶穌的回來，而不是渴望祂回來，並且不會用他們的盼望加速它(耶穌的回來)，並帶著謙卑地服事，而盼望被主承認他們是忠信的僕人。他們(不忠信之人)會說，祂不會立刻回來；因此，他們要按自己的意願行事，臣服於這世界的靈，並認為他們對同作奴僕的有權柄(45)。這是對將來必要發生之事一幅何等的圖畫！

但他們的主人（因為祂的確是主人，雖然他們並沒有真正服事祂）會在他們想不到的時候像夜間的賊一樣來到；雖然他們自稱是祂的奴僕，但他們要與不信的人同受處份。然而，兩者之間(僕人和不信者所受的處份)應該有所分別；因為僕人雖然知道他主人的意志，卻並沒有為祂做好準備，成為祂所期望的果實，也沒有執行他主人的意志，因此必受嚴厲的懲罰；而那些不認識祂旨意的人要受較輕的懲罰。

根據原文，我在“主人”這個詞加上了“自己的”，這表示他們與主之間公認的關係及其後果。其他的人對主明確的意志一無所知，但犯下了無論如何都不應該做之惡事的人。這些是基督真實和虛假之奴僕，是自稱教會和整個世界的的歷史。但這是對那將不忠信帶進教會，導致其毀滅和接近的審判，也就是放棄現今對主再臨盼望之人最莊嚴的見證。

如果他們不能照著盼望祂的來臨而事奉祂，怎能照著他們的益處來要求人們，他們和那些自稱是主眾職事之人同樣的有罪呢？
                   被棄絕的主要在地上帶來的分爭和火 (十二49～53)

⁴⁹我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。⁵⁰我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的困迫！⁵¹你們以為我來，是帶給地上和平麼？我告訴你們，不是，乃是帶給人分爭。⁵²因為從今以後，一家五個人將要分爭，三個人反兩個人，兩個人反三個人。⁵³他們將要分爭：父親反兒子，兒子反父親；母親反女兒，女兒反母親；婆婆反兒媳，兒媳反婆婆。

然而，被棄絕的主卻在地上帶來分爭和火。甚至在祂被棄絕之前，祂的存在就點燃了這火，這就是要在祂所將要經過死之浸中所要完成。然而，並不是在那之後，祂的愛才有充分的自由來發揮它自己的能力。因此，即使照著神格的無限之愛，祂的心仍然受到限制，直到完成救贖之後，才給祂的心有自由的道路，來完成神的一切旨意，在這條自由的道路上，祂的能力照著那愛得以顯明出來，為此，這個救贖是絕對必要的，這個救贖要成為天上和地上萬有和好的基礎*{註35}。
*{註35}在這裡看到無論人裏頭各樣的惡，至終要使祂恩典的旨意得以成就，這是何等的有福。人的不信將神聖的愛驅趕到基督的心中，當然這愛沒有被削弱，卻無法流出並發表它自己；但是它在十字架上發揮充份的影響，使它毫不受阻礙的流出，在恩典中藉著義作王，甚至流向最可鄙的人。這是一段非常重要且有福的過程。}

藉著救主的同在引出人心裡的惡 (十二51-53)

⁵¹你們以為我來，是帶給地上和平麼？我告訴你們，不是，乃是帶給人分爭。⁵²因為從今以後，一家五個人將要分爭，三個人反兩個人，兩個人反三個人。⁵³他們將要分爭：父親反兒子，兒子反父親；母親反女兒，女兒反母親；婆婆反兒媳，兒媳反婆婆。

主在第51-53節詳述祂的使命所帶來的分爭。世界將不再忍受在這位救主裡面的信心，就像這世界無法忍受救主自己，救主是它的目標，也是它所承認的。我們要注意，救主的同在是如何引出人心裡的惡。這裡所描述的狀態正是彌迦書所說的，那裡描繪邪惡所能想像最可怕的狀況（彌迦書7：1-7）。
我有禍了！因為我好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的；沒有一掛可喫，也沒有我魂所羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡，人間也沒有正直人；各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手善於作惡：首領要求賄賂，審判官也隨同附和，為得酬報；位分大的吐出魂中的惡慾；都彼此結聯行惡。他們當中最好的，不過是蒺藜；最正直的，還不如荊棘籬笆。你的守望者所說降罰的日子已經來到；他們必擾亂不安。不要信靠鄰舍；不要信任密友；要守住你的口，不要向躺在你懷中的妻子題說。因為兒子藐視父親，女兒起來反她的母親，兒媳反她的婆婆；人的仇敵就是自己家裏的人。（彌迦書7：1-7）

警告存在這世代的兆頭 (十二54～59)

⁵⁴耶穌又對羣眾說，你們幾時看見西邊起了雲彩，就立即說，要下一陣雨，果然如此。⁵⁵你們幾時看見吹起南風，就說，將要燥熱，也果然如此。⁵⁶假冒為善的人哪，你們知道分辨天地的氣色，怎麼不知道分辨這時期？⁵⁷你們又為甚麼不自己判斷，甚麼是公義的事？⁵⁸因為你同告你的對頭去見官，還在路上，就要盡力和他了結，免得他把你拖到審判官面前，審判官交給差役，差役就把你下在監裏了。⁵⁹我告訴你，非到你還清最後一分錢，你絕不能從那裏出來。

然後，祂向群眾說話，向他們警告他們所生活的世代裡面所存在的兆頭。祂把這個見證放在兩個基礎上：神所給明顯的兆頭；以及在屬靈道德上的證明，即使沒有兆頭，良心也應該認識，並因此迫使他們接受這個見證。然而他們是這麼瞎眼，他們正走在通往審判之路。一旦被下在監裡，他們就不能出來，直到神的懲罰完全執行在他們身上。*{註36}（比較以賽亞書四十2）
要對耶路撒冷的心說話，向她呼喊說，她爭戰的日子滿了，她為罪孽所受的刑罰已蒙認可；因她為自己的一切罪，已經從耶和華手中加倍受罰。（以賽亞書四十2）
*{註36}讓我們在這裡，用一個註解來總結這兩章(第十二，十三章)的內容，使我們可以更好地理解這兩章裏面包含的教導。首先在路加福音第十二章，主為了將所有人的思想從這個世界分離開來，主對門徒們說話，藉著把他們轉向祂這位對魂和身體都有能力的主(5)，並使他們認識他們父的信實照顧來鼓勵他們，並且祂的目的是要將國度賜給他們；同時，他們要成為外人和客旅，不要因為周圍所發生的一切而感到憂慮(十二1～12)，主對群眾說話，啟示他們最富裕的人也無法確保一天的生命(十二13～34)。但祂補充說了積極的一面，就是祂的門徒們每天都該不斷地等候祂。不僅天要成為他們的份，而且他們要擁有萬有。他們要坐在座位上(十二35～48)，而祂自己要來服事他們。

這是當主回來時教會屬天的份。他們要服事主直到祂來，這樣的服事需要不斷的警醒；然後祂就要來服事他們了(37)。接下來我們看見他們的產業，以及對自稱教會和世界的審判。祂的教導產生了分爭，而不是在能力裡建立國度。但祂必須死(十二54～59)。這就帶出另一個主題，就是猶太人當前所受的審判。（路加福音十三章）他們要與神一同在走向審判的路上。神的行政不會藉著把以色列中間的惡人區分出來受審判彰顯出來。一切都要被毀滅，除非他們悔改(十三1-5)。主用最後一年來栽培無花果樹；如果神的百姓結不出果子，就要廢棄祂的園子(十三6-9)。他們假裝遵守律法卻反對與他們同在的神（甚至祂就是賜律法給他們的神）這暴露他們是假冒為善的人(十三10～17)。

這國度不是建立在這王在地上所彰顯出來的能力上。它是從一粒小種子長出來，直到它成為地上能力巨大的體系，以及長成一種系統足以穿透整個群體的教導(十三18～21)。主在被問到餘民為數是否眾多的時候，祂堅持要藉著進入變化的窄門，以及祂自己的信心；因為許多人會尋求進入國度，卻不能進入：當房子的家主起身並關上門時（也就是基督被以色列所棄絕），如果他們說祂曾在他們的城裡也是徒然。犯罪的工人不能進入國度。主在這裡完全是說到猶太人。他們將要看見猶太民族的祖先，眾申言者，甚至來自各地的外邦人都在國度裡，他們自己卻在外面(十三22～30)。然而，基督被徹底的棄絕並不是取決於人的意志，也不是取決於尋索祂命之王的假意，雖他也想憑藉著法利賽人來除掉祂。神的目的，以及，唉！人的罪孽，一起都實現了。耶路撒冷的罪孽要補足(十三31～35)。因為申言者在耶路撒冷之外喪命是不合宜的(33)。但是人在他的責任上所要受的試驗結束在棄絕耶穌的事上。

祂以感人並莊嚴的言詞說話，如同耶和華自己說話。這位良善的神有多少次想要將錫安的兒女聚集在祂的翅膀下，只是他們不願意！只要是依靠人的意志來聚集百姓，結局終將是徹底的分開和荒涼。實際上就是如此。以色列與耶和華的一切關係現在都已經結束了，但耶和華與以色列的一切關係並沒有結束。確認他神的信實是申言者的職責，並且要確認祂的信實絕不會失敗，而且，當審判來到的時候，那只會是短暫的片刻。申言者說“要到幾時呢？”（我就說，主阿，這到幾時為止呢？祂說，直到城邑荒廢，無人居住，房屋空閒無人，地土廢棄荒涼；以賽亞書六11；耶和華阿，這要到幾時呢？你要動怒到永遠麼？你的妒忌要如火焚燒麼？詩篇七十九5）。當沒有信心的時候，沒有人說“要到幾時呢？”，苦難就完成了。（我們不見我們的標幟；不再有申言者；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時。詩篇七十四9）。  

但在這裡，這位偉大的申言者自己卻被棄絕了。儘管如此，祂仍然宣稱祂恩典的權利和耶和華一樣，雖然沒有人問祂，祂向他們宣告他們荒涼的結局。“你們不得再見我，直等到你們說，在主名裡來的，是當受頌讚的！(35)” 即使有祂恩典的培育，他們卻都喪失了他們的責任，但祂神性的權利以及祂神性的本身，突然在恩典中彰顯出來，卻是超越的美麗。在祂所有的對付結束的時候，神自己要顯現。我們從這個概述中可以看出，路加福音第十二章給我們認識教會屬天的份，諸天和要來的生命；路加福音第十三章給我們認識（連同路加福音十七54-59）以色列和這地的行政，以及要在這地上取代這行政那國度外在的形式。}

路加福音第十三章

神葡萄園中的無花果樹：沒有果子，以及接踵而至的審判 (十三1～9)

¹就在那時，有幾個在場的人，將彼拉多把加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，報告耶穌。²耶穌回答他們說，因著這些加利利人受這害，你們就以為他們比所有的加利利人更有罪麼？³我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。⁴從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有虧欠麼？⁵我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。

⁶於是祂說了這個比喻：一個人有一棵無花果樹，栽在他的葡萄園裏。他來，在樹上找果子，卻找不著。⁷就對管園的說，看哪，這三年我來，在這無花果樹上找果子，竟找不著，把它砍了罷，何必還白佔地土？⁸管園的回答他說，主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，堆上肥；⁹將來若真結果子便罷，不然再把它砍了。

現在，在這個時刻（路加福音第十三章），他們提醒祂一個曾經發生在他們中間的一些人身上的可怕審判。祂向他們宣告，無論是這個例子，還是祂提醒他們另一個事例，都絕非例外：除非他們悔改，同樣的事情必發生在他們所有人身上。並且祂加了一個比喻，好使他們認清他們的光景。以色列是神葡萄園中的無花果樹。三年來，祂一直威脅要把它砍掉；它確實破壞了祂的葡萄園，這樹的確覆蓋這地但卻是無用的。但耶穌最後一次嘗試可以使它結出果實的所有方法；如果這樣還不成功，恩典只好交給葡萄園主人公義的審判。為什麼要培植只會造成傷害的這顆樹呢？

向各人展示恩典和能力(十三10～17)

¹⁰當安息日，耶穌在一個會堂裏施教。¹¹看哪，有一個女人，被病弱的靈附著，已經十八年了，腰彎得一點都直不起來。¹²耶穌看見，便叫過她來，對她說，女人，你脫離這病了。¹³於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就榮耀神。¹⁴管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對羣眾說，有六日應當作工，在那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。¹⁵主卻回答他說，假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？¹⁶何況這女人本是亞伯拉罕的後裔，看哪，她被撒但捆綁了十八年，不當在安息日解開她的捆鎖麼？¹⁷耶穌說這話，一切敵對祂的人都羞愧了。羣眾因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜。

然而，照著賜給那百姓的應許，祂在恩典和能力中向亞伯拉罕的女兒行事，並暴露他們反抗恩典，假冒為善地從骨子裡反抗律法。

在神的國度裡外在信仰的表白和教訓 (十三18～21)

¹⁸耶穌說，神的國好像甚麼？我可把它比作甚麼？¹⁹好像一粒芥菜種，有人拿去撒在自己的園子裏，長大成樹，天空的飛鳥棲宿在它的枝上。²⁰祂又說，我可把神的國比作甚麼？²¹好像面酵，有婦人拿去藏在三斗面裏，直到全團都發了酵。

然而（第18-21節）神的國由於棄絕祂而產生意想不到的外形。這國是由這話所撒種，卻不是在能力裡來的，它要在地上生長，直到它成為屬世的力量；而且，因著外在信仰的表白和教訓，它將穿透憑神主宰權能旨意所為它準備的整個領域。現在這國不是建立在公義的權柄上，而是把這國的責任交給人，儘管如此，神的旨意仍然正在成就之中。

國度的窄門 (十三22～30)

²²耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉施教。²³有一個人問祂說，主阿，得救的人為數少麼？²⁴耶穌對眾人說，你們要竭力進窄門，因為我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。²⁵及至家主起來關了門，你們纔站在外面叩門，說，主阿，給我們開門，祂就要回答你們說，我不認識你們，不曉得你們是那裏來的。²⁶那時，你們要說，我們在你面前喫過、喝過，你也在我們的街上施教過。²⁷祂要說，我告訴你們，我不曉得你們是那裏來的；你們這一切行不義的人，離開我去罷。²⁸你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各、和眾申言者都在神的國裏，你們卻被扔在外面，在那裏必要哀哭切齒了。²⁹從東、從西、從北、從南，將有人來，在神的國裏坐席。³⁰看哪，有在後的將要在前，有在前的將要在後。

最後，主以直接的方式提到餘民的地位和耶路撒冷的命運問題（第22-35節）。當祂走過城鎮和村莊，完成恩典工作的時候，儘管有人蔑視祂，但也有人問祂，那些餘民，就是那些逃脫以色列審判的人數有很多嗎?(23)祂沒有回答這個數目；但是祂自己訴諸詢問者的良心，敦促那人竭力進窄門。不僅許多人進不去這門，而且許多人忽視了那門，他們希望進入國度但卻是不能。而且，當家主起來關了門，那就太晚了。祂要告訴他們，“我不認識你們，不曉得你們是那裡來的。(27)”他們要以祂曾經去過他們的城鎮為理由懇求祂。祂必說祂不認識他們，因為他們是不義的工人：“惡人必沒有平安。”在神面前，國度的門是在屬靈道德上的，在真實上的變化。以色列的群眾不能進入它；他們要在外面哀哭切齒，他們必要看見外邦人與應許的領受者坐在一起；而他們這些本來按照肉體是國度之子的人，卻要被拒之門外，他們曾經與這門近在咫尺，他們因此就要感到更加悲慘了。有些看來是在前面的將要在後面，在後面的將要在前面(30)。

最後一次眷臨；豫言耶路撒冷的命運 (十三31～35)

³¹正當那時，有幾個法利賽人進前來對耶穌說，離開這裏去罷，因為希律想要殺你。³²耶穌對他們說，你們去告訴那個狐狸說，看哪，今天明天我趕鬼治病，第三天我就得成全了。³³雖然這樣，今天明天後天，我必須前行，因為申言者在耶路撒冷之外喪命是不合宜的。³⁴耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害申言者，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把自己的小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。³⁵看哪，你們的家留給你們。我告訴你們，你們不得再見我，直等到你們說，在主名裏來的，是當受頌讚的！

法利賽人假裝為主的性命安全考量，勸祂離開這城。於是，最終祂指出神關於完成祂工作的旨意。這不是人質疑祂能力的問題。祂必然要完成祂的工作，然後祂就要離開；因為耶路撒冷不知道她蒙眷臨的時機。祂自己是她真正的主，耶和華，祂常常要將這個背叛之城的兒女們聚集在祂的翅膀下，只是他們不願意！現在，祂在恩典中最後一次的努力已經完成了，他們的房屋要成為荒場，直到他們悔改，然後回到主這裡，按照詩篇第一百ㄧ十篇，“奉主名來的是當稱頌的。”然後祂就要顯現，他們就要看見祂。

沒有什麼比這些對話所帶來的連結和能力更清楚的。對於以色列來說，這是最末了的資訊，是神最後一次的眷臨。但是他們拒絕了。因此他們要被神丟棄（雖然仍然是蒙愛的），直到他們呼求他們所棄絕的主。那時，這位耶穌要再次顯現，並且以色列人要看見祂。這件事要發生在主所定的日子。因為祂被棄絕，所以主用大樹和酵來比喻在祂離開期間所建立的國，因為祂被棄絕，所以要在猶太人中藥結出苦果來直到末日；因為祂被棄絕，所以在末後的日子裡，在那國要有復興，以至於當他們悔改的時候耶穌就要回來，這些都與祂被棄絕所導致罪和背叛的大行動有關。但這(祂被棄絕)引發關於主對國度進一步重要的教導。

路加福音第十四章

恩典的權利;審判假冒為善者;基督徒在這個世界上的位置 (十四1～6，7～14)

¹當安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裏去喫飯，他們在窺探祂。²看哪，在祂面前有一個患水臌的人。³耶穌對律法師和法利賽人說，安息日治病，可以不可以？⁴他們卻靜默無聲。耶穌就扶著那人，醫治了他，打發他走了。⁵然後對他們說，你們中間誰有驢或牛，在安息日掉在井裏，不立即拉它上來？⁶他們不能對答這話。

⁷耶穌注意到被請的客人怎樣選擇首位，就對他們講了一個比喻說，⁸你被人請去赴婚筵，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的被他請來；⁹那請你們的人前來對你說，讓座給這一位罷。你就羞羞慚慚的坐到末位上去了。¹⁰你被請的時候，要去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐。那時你在同席的人面前就有光採了。¹¹因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

路加福音第十四章主將揭示一些屬靈道德的細節*{註31}。ㄧ位法利賽人邀請主一起吃飯，證明瞭恩典的權利超過了舊約的印記，主也審判了假冒為善之人，因為當他們自己的利益出問題的時候，他們還是會破壞安息日。然後祂展現出在神同在之下，祂成為人在祂身上帶著人性的靈和卑微，以及當得著屬世的益處的時候，這種人性的靈與愛的結合。

藉著出於祂自己的行動，這行動是與世界的靈相對，的確會使一個人失掉他的地位；社會的互惠不復存在：但是藉著祂被棄絕，不錯，祂被棄絕實際上是必然的結果，然而另一個時刻就是義人的復活，開始漸露曙光。雖然義人從世界的懷抱中被拋出，然而他們卻要在神的能力發揮作用之處，得到他們該有的地位。義人必要復活。然後他們要因著對主的愛和為祂的名所做的一切得到獎賞。我們看見這個比喻的能力在那一刻應用在主的地位上，祂預備好在這個世界上要被交於死地。
*{註31}路加福音十五章和十六章展示了恩典至高的主宰權能，它的果子及其結果，與所有顯而易見的屬地祝福相對，並與神在以色列、在地上的行政並與舊約相對。在進入完全的啟示之前，第十四章向我們展示，在考慮神在各人身上的公義，以及當祂來臨的時候將要執行的審判，在這個世界裡面，我們所該採取的地位。在這個世界上自我抬高會使我們受羞辱。ㄧ方面，我們必須自我降卑，就是照著我們的所是，採取最低的地位，另一方面，我們必須是在愛裡行動，因為屬靈道德審判之主將昇高那些自我降卑的人。在這些教導之後，擺在我們面前的是，因著恩典顯明所產生我們的責任；以及在這樣的世界中我們必須付上的代價。簡言之，因為罪在世界上，所以高舉自己就是作罪的奴僕；這就是自私，愛世界就是在這個世界上把罪解開了。使人在屬靈道德上沉淪。就是在屬靈道德上遠離神。當愛行動的時候，它將神顯明給這世界上的人。然而，我們要作祂的門徒就要花費一切的代價。}

恩典的大筵席；那些進入神家的人所當負的責任 (十四15～24)

¹⁵同席的有一人聽見這話，就對耶穌說，在神國裏喫飯的有福了。¹⁶耶穌對他說，有一人擺設大筵席，請了許多人。¹⁷到了坐席的時候，打發奴僕去對所請的人說，請來罷，樣樣都齊備了。¹⁸眾人一致推辭。頭一個對他說，我買了一塊地，必須去看看，請你准我辭了。¹⁹另一個說，我買了五對牛，要去試一試，請你准我辭了。²⁰還有一個說，我纔娶了妻，所以不能去。²¹那奴僕回來，把這些事都報告了主人。家主就動怒，對奴僕說，快出去到城裏大街小巷，帶那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的到這裏來。²²奴僕說，主阿，你所吩咐的已經辦了，還有空位。²³主人對奴僕說，你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。²⁴我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。

至於國度將會是什麼情況呢？在那個時候，主用恩典大筵席的比喻給我們看見國度的景像（第16-24節）。當神邀請他們來參加的時候，被猶太人主要的份子所鄙視，祂就出去尋找羊群中的窮人。但是祂的屋子裡還有空位，因此祂派人去尋找外邦人，並且當他們還沒有尋求祂的時候，神就憑藉著祂所發出帶著有效能力的呼召，將他們帶進來。這是祂恩典的行動。因此，猶太人無分於這個國度。但那些進來的人必須計算代價（第25-33節）。所有人都必然被這世界所棄絕；因此必須打破與這個世界的每一個環節。越接近內心的事物就越危險，就越要憎惡。並不是說情感都是邪惡的；但是，基督被這個世界所棄絕，所有將我們綁在地上的東西，我們都必須為祂的緣故犧牲。花費一切可能的代價，來跟隨祂；人必須知道如何恨惡自己的魂生命，甚至失去它，而不是在追隨主的過程中變得鬆懈。這個天然生命裡的一切都要消失。救恩，救主，永遠的生命，都是重要的問題。因此，我們要背起自己的十字架，並跟隨祂，這是成為祂的門徒們唯一途徑。沒有這種信心，最好不要開始建造；並且，認識仇敵的外在比我們強大得多，因此我們必須確定，是否敢於以堅定的目標來到這裡，憑著對基督的信心出去迎戰仇敵。必須打破任何與肉體有關的東西。

在基督裡被棄絕蒙召來作神屬性的見證 (十四25～35)

²⁵有好多羣眾和耶穌同行，祂轉過身來對他們說，²⁶人到我這裏來，若不恨自己的父親、母親、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的門徒。²⁷凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。²⁸你們中間誰想要蓋一座樓，不先坐下計算花費，能蓋成不能？²⁹恐怕安了地基，不能完工，看見的人都嘲笑他，說，³⁰這個人開始蓋造，卻不能完工。³¹或是一個王，去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬人去迎戰那領二萬人來攻打他的麼？³²若是不能，就趁敵人還遠的時候，派特使去求和平的條款。³³這樣，你們每個人，若不捨棄一切所有的，就不能作我的門徒。³⁴鹽本是好的，但若是連鹽也失了味，可用甚麼叫它再鹹？³⁵或用在田里，或堆在糞裏，都不合式，只好扔在外面。有耳可聽的，就應當聽。

此外（第34,35節），他們被呼召來背負一個特殊的見證，就是作神自己屬性的見證，因為祂在基督裡被棄絕，對此，十字架是真正的尺度。如果門徒們不是這樣，他們就會失去他們的價值了。他們就要沒有其他目標的成為這個世界的門徒。教會能維持這個性質嗎？對我們大家來說都是一個嚴肅的問題！

路加福音第十五章

恩典主宰權能的大能：神的恩典與人的自義之對比(十五1-2)

¹眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂。²法利賽人和經學家紛紛的唧咕議論說，這個人接待罪人，又同他們喫飯。

主在啟示兩個時代之間性質上的差異，以及從一個時代轉移到另一個時代的情況之後，在第十五章轉向更高的原則，就是啟示將恩典帶來的原則。兩個時代的轉移和我們所走過之章節的確形成對比。神自己是恩典榮耀的源頭，與屬人的自義之間形成鮮明的對比。稅吏和罪人靠近來聽耶穌。對於那些需要它的人恩典才有真正的尊嚴。自義拒絕那些不像它自己那麼可鄙的事物，也拒絕在神愛的本性裏神的自己。法利賽人和經學家們向耶穌發怨言，主正是這恩典在實現的過程中的見證人。這章從主宣告恩典的時候開始，成為許多人的喜樂，也成為許多見證恩典的主題，我不能默想這章而沒有在恩典上被擴大，我不能把恩典應用在我心裏而不被成全。儘管如此，我必須將自己局限於這偉大的原則，將他們的應用留給那些傳道的人。對我來說，這是一個不斷出現在這部分話語裡的難題。

神在顯明恩典上的喜悅

首先，主所啟示的偉大原則，並且祂這原則上所顯明神對付人的公義（這顆需要神對付的心，正處於可悲的光景之中！賜給這心的又是何等奇妙恩典和忍耐！），我所重複的這偉大原則，就是神在顯明恩典的時候，祂自己所得到的喜悅。那回應法利賽人可怕之靈是何等的話，因為他們將恩典轉成反對的靶子！

當牧人找到羊群的時候，當婦人找到遺失的錢幣的時候，當父親抱著祂孩子的時候，他們都會歡樂。這是對神的性情何等的發表！耶穌這位是多麼真實地使我們認識它(這歡樂)！人所有的祝福都只能在這歡樂上找著。正是在這點上，神在祂的恩典中得著了榮耀。

尋找的愛：迷失的羊和遺失的銀幣 (十五3～10)

³耶穌就對他們講了這個比喻說，⁴你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的，直到找著麼？⁵找著了，就歡歡喜喜的扛在自己肩上，回到家裏，⁶召齊朋友、鄰舍，對他們說，和我一同歡喜罷，因為我失去的那隻羊已經找著了。⁷我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

⁸或是一個婦人有十個銀幣，若失落一個，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？⁹找著了，就召齊朋友、鄰舍，說，和我一同歡喜罷，因為我失落的那個銀幣已經找著了。¹⁰我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。

但是在這恩典中有兩個截然不同的部分：尋找的愛，以及接納的愛。前兩個比喻描述了這恩典的前一個特徵。牧人尋找他的羊，以及婦人尋找她的一塊錢：羊和那銀幣是被動的。牧人尋找（和婦人一樣），直到他找著，因為這件事對祂很重要。綿羊厭倦了徘徊，卻沒有走上回來的路。牧人將牠背在肩上並帶回家。他全力以赴，樂於找回他的羊。這是屬天的心，無論地上之人的心如何。這是好牧人基督的工作。婦人向我們陳明神在祂的愛中所承擔的痛苦；這更多是指聖靈的工作，由婦人的工作所表徵。她點上燈打掃房子，直到找到丟失的那銀幣。同樣的，神也在世界上行動，尋找罪人。使自義的仇恨和仇恨所產生的嫉妒，在屬天的心裡找不到任何地位，神住在天上，並在環繞祂的幸福之中，產生祂自己完美的返照。

接納的愛：浪子和父親 (十五11～32)

¹¹耶穌又說，一個人有兩個兒子。¹²小的對父親說，父親，請把歸我的那一分家產給我。他父親就把產業分給他們。¹³過了不多幾日，小兒子就收拾一切，起身往遠方去了，在那裏生活放蕩，揮霍家產。¹⁴既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒，就窮乏起來。¹⁵於是去投靠那地方的一個居民，那人打發他到自己的田里去放豬。¹⁶他恨不得拿豬所喫的豆莢充飢，也沒有人給他。¹⁷他醒悟過來，就說，我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？¹⁸我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。¹⁹我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。²⁰於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，熱切的與他親嘴。²¹兒子說，父親，我犯罪得罪了天，並得罪了你。我不配再稱為你的兒子。²²父親卻吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上，²³把那肥牛犢牽來宰了，讓我們喫喝快樂。²⁴因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。²⁵那時，大兒子正在田里。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，²⁶便叫過一個僕人來，查問是甚麼事。²⁷僕人說，你兄弟來了，你父親因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。²⁸大兒子就生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。²⁹他對父親說，看哪，我像奴僕服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。³⁰但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。³¹父親對他說，孩子，你始終和我同在，我一切所有的都是你的。³²只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

但即使，在尋找迷羊和失落的銀幣的事例上，都沒有為它們自己的歸回做任何的事，然而在浪子被帶回來的心裡卻有真正作成的工作；雖然，這個工作在尋找或者甚至尋求平安上是必要的，但這個工作不是平安的基礎。因此，在第三個比喻裡面就描述了罪人的歸回和蒙悅納。恩典的工作，完全由神的能力來完成，並在其果效中成就，這些都在前兩個比喻中給我們看見。在這裡(第三個比喻)，罪人回來了，帶著我們現在即將研讀的情感，這是恩典所產生的情感，但尚未達到恩典在他被接納之時所顯示出來的那種高度，直到他回來的時候。

父的心，是衡量神道路的唯一標準

首先描繪他離開了神。雖然在他跨出父親門檻的那一刻，他就犯了罪，當他背對著他父親，當他吃與豬一樣的豆莢的時候，他是個被罪欺騙的人，在這裡呈現出來，罪是導致他最後墮落狀態的因素。浪子照著他的天然耗盡了他所有的，他發現自己身陷貧困（許多人都感受到貧困帶來的飢荒，他周圍的空虛，但卻沒有激起他對神或聖別的渴望，經常變成使他更在罪中墮落）不會使他傾向於神，而是引導他尋求在撒但國度資源的幫助（即使在這裏他得不到甚麼）；他卻發現自己身在豬群中。但恩典的運行使他想起父親家裡的幸福，以及環繞父家的善良所帶來的祝福，這些在他心中醒悟過來。神的靈所運行的地方，總會發現兩件事，就是良心的定罪和神對這心的吸引力。這真的是神對魂的啟示，神是光，祂就是愛；作為光，在魂中產生定罪，但是作為愛，有善良的吸引力，並產生真實的認罪。這不僅僅是因為我們犯了罪，而是因為我們必須與神同在並且渴望擁有這個，雖然我們會因著祂的所是而害怕，但我們卻仍然被引導前去(父的家)了。路加福音第七章中的女人也是這樣*{註31}。
*{註31}見第240頁。路加福音第七章36～50節}

彼得在船上也是這樣。這個風暴的景象使我們產生了一種想法，我們就要滅亡了，並且感覺神的善良和祂同在裏所得到的快樂雖然是微弱卻是真實的，即使我們可能不確定是否會被接納；我們還是不會留在我們就要滅亡的地方。及使我們有罪的感覺，有受羞辱的感覺;我們可以感覺神是良善；但這些還不是對神恩典真正的感覺。一個人雖然走向神，但是在神家裡只作個僕人他就會滿意，恩典的吸引證明，雖然這心受到恩典的鍛煉，它還沒有遇見神。此外，雖然有真實的進展，但給不了他平安。雖然他的心裡頭有一些安息；但是，在離棄神之後，人不知道歸回的時候會受到什麼樣的待遇。浪子離家越近，他的心想到遇見他父親的時候就跳得越快。但是父親更期待他的到來，並且跑向他，不是根據他兒子的離去，而是照著他自己為父的心，這是衡量神對待我們方式的唯一標準。

在他兒子有機會說，“把我當作一個雇工罷。”之前，父親就抱住兒子的頸項，而他兒子仍然穿的破爛。現在兒子不再有機會這樣說了。現在這顆心期待它要如何被接納，而不是一個曾遇見神的人。這樣的人知道它是如何被接納的。浪子準備要這麼說（正如人們想說出一個謙卑的希望，以及期待一個低微的地位）;雖然當他到達之時，認罪已經完成了，但是那時他並沒有機會說，把我當作一個雇工罷。他怎麼會這樣呢？因為父親的心已經憑著自己的情感，決定了兒子的立場，藉著對他的愛，以及他(父)的心給他自己(浪子)的地位。父親的地位決定了兒子的地位。這是他和他兒子之間的事；但這還不是全部。他愛他的兒子，即使他變的這樣，但是他不是在那個可憐的光景裏把他帶進屋子裡。

同樣的愛使父接納他作兒子，並使他以兒子的身份進入屋子，這是作為這樣一位父親的兒子所該有的身份。所以他吩咐僕人們去拿最好的袍子給他穿上。因此，雖然我們是悲慘的，卻蒙愛並被愛所接納，我們穿上基督進入屋子。我們不是拿著袍子：是神為我們提供了袍子。這是一個全新的事；我們在祂裡面成為神的義。這是屬天最好的袍子。除了自義的人，就是那些真正的猶太人之外，所有其他人都很喜樂。這個快樂就是父親的快樂，全家都享受父親的快樂。那時大兒子不在家裡。他在附近，但他不肯進來。他在使這個可憐的浪子成為愛所喜悅之對象的恩典上毫無關係。然而，恩典仍然在行動；所以父親出去懇求他進來。因此，這就是神在這福音中對猶太人的行事。然而，人的義，只是自私和罪惡，棄絕恩典。但神不會放棄祂的恩典。恩典成了祂自己。神將是神；並且神就是愛。

正是這一點取代了猶太人假冒為善的地位，他們拒絕了主，以及在祂裡面所完成的應許。這就為我們帶來了平安，刻劃出我們的地位，不是作工在我們心中的情感，雖然它們確實存在，而是神自己的情感作工在我們心中。

路加福音第十六章

恩典對基督徒行為的影響：不忠信的管家 (十六1～13)

¹耶穌又對門徒說，有一個財主，他有一個管家，有人向他控告這人揮霍主人的財物。²主人叫管家來，對他說，我所聽到關於你的事，是怎麼樣？把你管家職分的賬目交代清楚，因你不能再作管家了。³那管家心裏說，主人要撤去我的管家職分，我該作甚麼纔好？鋤地罷，無力；討飯罷，怕羞。⁴我知道該怎麼作，好叫人在我被撤去管家職分之後，可以接我到他們家裏去。⁵於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說，你欠我主人多少？⁶他說，一百簍油。管家說，拿你的賬，快坐下寫五十。⁷又問另一個說，你欠多少？他說，一百石麥子。管家說，拿你的賬寫八十。⁸主人就誇獎這不義的管家作事精明；因為今世之子對待自己的世代，比光明之子更加精明。⁹我又告訴你們，要藉著那不義的錢財，為自己結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永遠的帳幕裏去。¹⁰在最小的事上忠信的，在許多事上也必忠信；在最小的事上不義的，在許多事上也必不義。¹¹你們若是在不義的錢財上不忠信，誰還把那真實的信託你們？¹²你們若是在別人的東西上不忠信，誰還把你們自己的東西給你們？¹³沒有一個家僕能事奉兩個主；因為他不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能事奉神，又事奉瑪門。

在路加福音第十六章中，提出恩典對行為的影響，以及基督教對這世界事物方面該有的行為，與猶太在這方面的地位之間所存在的對比（因為時代正在改變）。現在這個地位只不過是屬人的發表藉由律法來陳明。這個比喻所體現的教導，得由這財主和拉撒路寓言式的歷史來證實，這就揭開了幔子暴露隱藏在另一個世界裡面人們(在這個世界)行為的結果。

人是神的管家（也就是說，神將祂的財產交給人）。以色列特別地站在這個地位上。但是由於人的不忠信；以色列的確實也是如此不忠信。神已經奪走他的管家職分；但至少，事實上人仍然擁有供應給他們的東西（正如以色列人那樣）。這些是屬地的東西，也就是人可以照著肉體來擁有的東西。由於他的不忠信而失去了他的管家職分，但是他仍然擁有財產，他可以利用它們，藉著給欠他主人債務之人好處，來結交朋友。這就是基督徒該如何處理屬地上財物的態度，就是將他們的財物用來為著他人，著眼於未來。

這位管家可能挪用他主人的錢；他更喜歡拿它來結交朋友（也就是說，他為著將來的益處犧牲了現在的財產）。我們應該將屬於這世界可悲的財富轉變成實現愛的方式。因著恩典之靈充滿我們的心，使我們運用暫時的事物（我們自己就是恩典的對象），來為著他人。對我們來說，這就是考慮到永遠的居所。“他們會接你們”相當於“你們可能會被接納”，這是路加常用的一種表達方式，用來指明這個事實，儘管使用了”他們”這個詞，卻不是談論執行這件事的人。

屬地和屬天的財富 (十六14～18)

¹⁴法利賽人是貪愛錢財的，他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。¹⁵耶穌對他們說，你們是在人面前自稱為義的，但神知道你們的心；因為在人中間高貴的，在神面前卻是可憎的。¹⁶律法和申言者到約翰為止；從此神的國當作福音傳開了，人人強力奪取要進去。¹⁷天地過去，比律法的一畫落空還容易。
¹⁸凡休妻另娶的，就是犯姦淫；娶被丈夫所休之婦人的，也是犯姦淫。

我們需要看見，屬地的財富不是我們自己的東西；對真正的基督徒來說，屬天的財富才是屬於他自己的。這些屬地財富是不義的，因為它們屬於墮落的人，不是屬於屬天的人，即使在亞當無罪的時候，這些屬地的財富也沒有任何地位。

猶太人和基督徒在時代上的對比

現在，當從另一個世界掀開這個幔子的時候，真相就會大白。猶太人的時代與基督徒之間的對比明顯的揭露出來；因為基督教啟示出那個世界，和那個世界的原則，都是屬天的。

按照神在地上的行政，猶太教只能向義人應許暫時的祝福；但萬有都處於混亂之中：即使是這個系統的元首彌賽亞也被棄絕了。總而言之，以色列人被擺在責任裡頭，並且在順服的條件下享受屬地的祝福，然而以色列人完全失敗了。在這個世界上，人們再也不能站在這個基礎上，成為背負神在行政裡法則的見證。因此將有一個審判屬世的時期，但這時期還沒有到來。與此同時，擁有財富不過是神恩惠的證明。唉！相反地，由於個人的自私對於在他家門口有困難的兄弟沒有感覺，自私卻成為猶太人的特徵。這個啟示打開了另一個世界讓我們看見。在這個世界上，人是墮落，邪惡的。如果他在世界上擁有他的好東西，他就與罪人有分；他將受到折磨，而他所鄙視的另一個人將會在另一個世界找到快樂。

財主和拉撒路寓言式的歷史 (十六19～31)

¹⁹有一個財主，素常穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。²⁰又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人丟在財主門口，²¹巴不得從財主桌子上掉下來的東西得飽足；不但如此，連狗也來舔他的瘡。²²後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏；財主也死了，並且埋葬了。²³他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，²⁴就喊著說，我祖亞伯拉罕，可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏極其痛苦。²⁵亞伯拉罕說，孩子，你該回想你生前享過福，拉撒路也同樣受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。²⁶不但這樣，在我們與你們之間還有深淵隔定，以致人想要從這邊過到你們那邊是不能的，從那邊越過來到我們這邊也是不能的。²⁷財主說，我祖阿，既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去，²⁸因為我有五個兄弟，他可以鄭重的向他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。²⁹亞伯拉罕說，他們有摩西和申言者可以聽從。³⁰他說，我祖亞伯拉罕，不是的；若有一位從死裏復活的，到他們那裏去，他們必要悔改。³¹亞伯拉罕說，他們若不聽摩西和申言者，就是有一位從死人中復活的，他們也不會信服。

這段經文所啟示的不是進入天上資格的問題，而是進入天上的性質，以及這個世界和看不見世界原則之間的對比。猶太人選擇了這個世界；因此他失去了這個(天)，以及另一個(世界)。他所鄙視的窮人卻在亞伯拉罕的懷抱裡。這個比喻的整個方向顯示它與以色列希望之間問題的關係，以及財富是神恩惠的證據（這個想法在每種情況下都是錯誤的，如果這個世界是在神行政下祝福的所在，這個想法就很容易明白）。這個比喻的主題也藉著在其結尾找到的結論得到顯明。這個悲慘的財主希望他的弟兄們或許會接受一個從死裡復活的人來警告他們。亞伯拉罕告訴他這種手段是無用的。以色列的一切都結束了。神不會再將祂的兒子呈獻給棄絕祂的這民，因為他們藐視律法和申言者。

祂復活的見證遭遇了同樣的棄絕，祂還活在地上的時候他們不信祂，並且他們也棄絕在祂以前來的申言者。如果在這個問題上拒絕神的話對他們良心的見證，那麼在另一個世界裡他們就得不到安慰。這個鴻溝是無法跨越的。再來的主也不能說服那些鄙視這話的人。一切都與猶太人所當受的審判有關，這個審判將結束這個時代；正如前面的比喻所啟示的，基督徒對今生短暫事物該有正確的行為。這一切都是流自恩典，這恩典是在神的愛中，為了完成給人類的救贖，並藉著帶進屬天的事物，將律法的時代及其原則撇在一邊。

路加福音第十七章

基督徒行事為人的指引(十七1～10)

¹耶穌又對門徒說，要使絆跌人的事不發生是不可能的，但那絆跌人的有禍了。²就是把磨石套在這人的脖子上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆跌了。³你們要小心，若是你的弟兄犯了罪，就責備他；他若悔改，就赦免他。⁴若是他一天七次得罪你，又七次回轉，對你說，我悔改了，你總要赦免他。

⁵使徒對主說，求主增加我們的信心。⁶主說，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你得連根拔起，栽在海裏，它也必聽從你們。

⁷你們誰有奴僕耕地或是牧羊，從田里回來，你們會對他說，快過來坐下喫飯？⁸豈不對他說，你給我豫備晚飯，束上帶子伺候我；等我喫喝完了，你纔可以喫喝麼？⁹奴僕照所吩咐的去作，主人還謝謝他麼？¹⁰你們也是如此，作完了一切吩咐你們的事，只當說，我們是無用的奴僕，所作的本是我們應當作的。

恩典應該是基督徒行事為人的泉源，為基督徒的行事為人提供指導。他不能不因為藐視軟弱的人而不受懲罰（路加福音第十七章）。如果他有像芥菜種一樣小的信心，他就不會厭煩於赦免他的兄弟。也就是說，他可以隨意運用神的能力。儘管如此，當他完成所有工作時，他不過就是完成他自己的職責（第5-10節）。

十個患痲瘋的病人(十七11-19)

¹¹耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利的邊界。¹²進入一個村子，有十個患麻風的人迎面而來，遠遠的站著，¹³高聲說，耶穌，夫子，可憐我們罷！¹⁴耶穌看見，就對他們說，你們去，把身體給祭司察看。他們去的時候，就潔淨了。¹⁵其中有一個見自己得了醫治，就回來大聲榮耀神，¹⁶又俯伏在耶穌腳前感謝祂。這人是撒瑪利亞人。¹⁷耶穌說，得潔淨的不是十個人麼？那九個在哪裏？¹⁸除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？¹⁹就對那人說，起來，走罷，你的信救了你。

主然後表明（第11-37節）拯救出自猶太教，祂仍然承認猶太教；之後，就是關於猶太教所受的審判。當祂經過撒馬利亞和加利利的時候：有十個痲瘋病人走向祂，站在遠處懇求祂醫治他們。祂打發他們去見祭司。事實上，這就是說，你潔淨了。因為向他們宣佈不潔淨是沒用的；這點他們都知道。他們接受基督的話，帶著這種信念前去，並且在他們前去的路上就得到醫治。他們當中的九個人滿足於得到祂能力醫治的好處，繼續走在往他們的祭司的路上，就是和猶太人走在一起，而不是從舊羊圈裡出來。

事實上，耶穌仍然承認它(舊羊圈)；但他們只知道要因著祂的同在得到益處，並且還是留在他們原本的地位上。他們沒有從祂的身位上看到任何東西，也沒有從神在祂裡面的能力看見甚麼，足以吸引他們的。他們仍然是猶太人。但是這個可憐的外邦人，就是第十位，他認出了神善良之手。他俯伏在耶穌腳前，歸榮耀給祂。主吩咐他帶著信心的自由離開“起來，走吧；你的信救了你。”他不再需要去見祭司了。他在基督裡找到神和祝福的源頭，然後從那個即將受審判被瓦解的枷鎖裡釋放出來。

神的國在他們中間並且王也在他們中間 (十七20～37)

²⁰法利賽人問神的國幾時來到，耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；²¹人也不得說，看哪，在這裏，或說，在那裏；因為看哪，神的國就在你們中間。

²²祂又對門徒說，日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。²³人將要對你們說，看哪，在那裏，看哪，在這裏；你們不要出去，也不要追隨。²⁴因為閃電怎樣從天這邊一閃，直照到天那邊，人子在祂的日子也要這樣。²⁵只是祂必須先受許多苦，又被這世代棄絕。

因為神的國就在他們中間。對那些能夠辨別的人來說，王就在他們中間。這國度並非以吸引世人注意力的方式來臨。它就在那裡，所以門徒們很快就會希望看到，當主在地上與他們同在地時候，他們就能享有的那些日子，但神的國卻是人眼所看不到的。然後祂宣告假基督們的假冒，真的基督卻被棄絕，使得百姓成為仇敵詭計的犧牲品。祂的門徒不該跟隨百姓他們。因著百姓與耶路撒冷很有關連，所以他們要受這些試探，但門徒們得著給他們如何通過這些試探的指示。

末後的日子：人子回到地上 (十七26-37)

²⁶挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣；²⁷人喫喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都毀滅了。²⁸又好像羅得的日子，人喫喝買賣，栽種蓋造，²⁹到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都毀滅了。³⁰人子顯現的日子，也要這樣。³¹當那日，人在房頂上，器具在屋子裏，不要下來拿；在田地裏的，也照樣不要回去。³²你們要回想羅得的妻子。³³凡想要保全魂生命的，必喪失魂生命；凡喪失魂生命的，必使魂生命得以存活。³⁴我告訴你們，當那一夜，兩個人在一個牀上，要取去一個，撇下一個。³⁵兩個女人在一處推磨，要取去一個，撇下一個。³⁶兩個人在田里，要取去一個，撇下一個。³⁷門徒說，主阿，在那裏有這事？耶穌說，屍首在那裏，鷹也必聚集在那裏。

現在，在祂的日子來臨之時，人子要像閃電一樣來臨(24)：但在此之前，祂必須因著不信的猶太人而受許多苦。那日子就像羅得和諾亞的日子一樣：人們要隨著肉體的霸佔享受安逸，就像被洪水沖走的那個世界，以及來被自天上之火的所多瑪毀滅一樣。這將是人子顯露出來，就是祂公開的出現，突然又生動的景象。這些事與耶路撒冷有關。因此這城受到警告，他們要注意如何逃避人子的審判，在祂降臨的時候，審判將落在棄絕祂的城市上；因為他們所否認的這位人子，要在祂的榮耀裡再次回來。不要回頭看(31，32)；那會把回頭的心留在審判裡。寧可失去所有，甚至失去生命，也不要與將要被審判的東西連結在一起。

如果他們要逃走並且因著不忠信想要挽救他們的謀生工具(魂生命)，那麼這審判就成為是神的審判；祂會知道如何在他們的床上碰著他們，並區分在一張床上的兩個人，以及區分兩個在同一間磨坊裡推磨的女人。(34-36)
這審判的特徵表明，這不是指被提多太子毀滅耶路撒冷的那個審判。這是與神的審判有關，這是能夠區別，取走和撇下神的審判。它既不是死人的審判，也不是對地的審判：他們或在床上，他們或在磨坊裡，他們或在屋頂上和田野裡。主警告他們要撇棄一切，只關心那要來審判的主。如果他們問這些事要發生在哪裡，主回答說屍首在哪裡，那裏就有像鷹一樣的審判，他們看不見鷹，但他們可以看見無法逃脫審判(37)。

路加福音第十八章

堅定持續的禱告將成為忠信之人在審判之時的幫助 (十八1～8)

¹耶穌又對他們講一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心，說，²某城裏有一個審判官，不懼怕神，也不尊重人。³那城裏有個寡婦，常到他那裏，說，我有一個對頭，求你給我伸寃。⁴他多時不肯，後來心裏說，我雖不懼怕神，也不尊重人，⁵只因這寡婦常常攪擾我，我就給她伸寃罷，免得她不斷來纏磨我。⁶主說，你們聽這不義的審判官所說的。⁷神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍耐著，豈不終久給他們伸寃麼？⁸我告訴你們，祂要快快的給他們伸寃了。然而，人子來的時候，在地上找得到信心麼？

但是，他們在仇敵和壓迫者所有的力量底下（正如我們已經看到的這樣，他們甚至可能會因此失去生命），然而神有幫助為著受難的餘民。他們（路加福音十八章）要堅定持續的禱告，而且，如果他們理解的話，總是有給忠信之人的幫助。神會為祂的選民報仇，但是，為著操練他們的信心，祂確實會試驗他們的信心。但是當祂來的時候，人子能找到這種等待祂眷臨的信心嗎？這是一個嚴肅的問題，這個答案成為人的責任，這個問題意味著(神的幫助)很難預料甚麼時候到來，儘管這個幫助必然會來到。然而，如果人有尋求神幫助的心，並且有主可悅納的任何信心，這個幫助就不會令人失望或混淆了。

在末後的日子裡，國度在兩方面的呈現 (十八9～14)

⁹耶穌也向那些仗著自己是義人，藐視別人的，說了這個比喻：¹⁰有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，另一個是稅吏。¹¹法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。¹²我一周禁食兩次，凡我所得的，都獻上十分之一。¹³那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！¹⁴我告訴你們，這人回家去，得稱為義，那人卻不然。因為凡高抬自己的，必降為卑；降卑自己的，必升為高。

我們要注意，這國度（也就是這章的主題）在當時猶太人中以兩種方式呈現出來，就是耶穌當時親自陳明的國度（路加福音十七21），以及在執行審判時所要看見的國度，選民要蒙保守逃避那審判，並且神要為他們的緣故執行報仇。為此之故，無論這個世界多麼壓迫或是善待他們，他們只要想著如何使祂喜悅。這是惡人受審判的日子，而不是義人將要被提到天上的日子。以諾和亞伯拉罕是後者(義人被提)的預表；羅得和諾亞是蒙保守生活在地上之人的預表；神要在那些逼迫餘民的人身上報仇。（路加福音十七章）31節表明他們必須只考慮審判，並且他們自己要和人一樣不與任何事物纏連在一起。在那個時刻，他們要脫離一切，他們唯一的希望是在神裡面。

適合神國度的性質，ㄧ位小孩子的靈 (15～17)

¹⁵有人把嬰孩也帶到耶穌那裏，要祂摸他們，門徒看見，就責備那些人。¹⁶耶穌卻叫他們來，說，讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為神的國正是這等人的。¹⁷我實在告訴你們，凡不像小孩子一樣接受神國的，絕不能進去。

然後主在路加福音十八9中描述了那些適合國度的性質，現在門徒藉著跟隨祂進入神國。從（路加福音十八章）第35節*{註38}開始，在歷史上接近了偉大的轉換時期。
*{註38}正如我已經指出的，耶利哥瞎子的事例是（在所有對觀福音書裏）基督生命裡最後幾件事例的開始。}

路加福音十八章8節結束了主關於末日豫言的警告。之後主重新開始說到藉著恩典適合進入國度之事物的性質。自義的人絕不能進入國度。承認自己的罪最可憐的罪人，在神面前比自義的人更被神所稱義。高抬自己的人必降為卑，降卑自己的人必升為高。這個真理的模型和見證就是主耶穌基督自己！
一個小孩子的靈是單純，相信告訴他的一切，為著神的國度，他相信在他自己眼中的一切都不重要，必須為國度撇下所有一切。對他主還能說什麼呢？

富有年輕的官 (18～30)

¹⁸有一個官問耶穌說，良善的夫子，我該作甚麼，纔可以承受永遠的生命？¹⁹耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。²⁰誡命你是曉得的：「不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。」²¹那人說，這一切我從小都遵守了。²²耶穌聽見了，就對他說，你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在諸天之上，你還要來跟從我。²³他聽見這話，就甚憂愁，因為他極其富足。

²⁴耶穌見他甚是憂愁，就說，有錢財的人要進神的國，是何等的難！²⁵駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易。²⁶聽見的人說，這樣誰能得救？²⁷耶穌說，在人所不能的事，在神卻能。²⁸彼得說，看哪，我們已經撇下自己所有的，跟從了你。²⁹耶穌說，我實在告訴你們，人為神的國，撇下房屋、或是妻子、弟兄、父母、兒女，³⁰沒有不在今世得許多倍，且要在來世得永遠生命的。

同樣，因藉著基督被棄絕所建立的國度原則，與順從律法所附帶短暫的祝福原則在此形成鮮明的對比，國度的原則比律法的原則所要求的更超越。因為在人裡面沒有善良：只有神是善良的。那位在外面行動中履行了律法要求的年輕人，被主呼召來撇棄他所有的，好來跟隨主。耶穌知道他的情況和他的心，並把祂的手指放在奴役他的貪婪上，並且他的貪婪接受他所擁有的財富餵養。他要賣掉他所擁有的一切並且來跟隨耶穌；他就能在天上擁有財寶。那個年輕人就憂愁地離開了。在人的眼中，這些財富似乎是神恩惠的標誌，然而當心和天出現衝突的時候，財富只不過是個障礙。在此同時，主宣告，為了天國放棄任何東西的人，都要在今世得到更多，並且在來世上得到永遠的生命。我們可以說，這是在此所提到關於國度的原則。

十字架的道路 (十八31～34)

³¹耶穌把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，那藉著申言者所寫一切關於人子的事，都要成就。³²祂將要被交給外邦人，受戲弄，受凌辱，受吐唾，³³並被他們鞭打，殺害，第三日祂必復活。³⁴這些事門徒一樣也不領悟，這話對他們是隱藏的，所說的事，他們都不曉得。

最後，主在前往耶路撒冷的路上，明白地告訴祂的門徒們，祂將要被抓拿，受到惡待並且要受死，然後復活。這是為著應驗眾申言者所寫的話。但是門徒們並沒有理解這些事。

如果主要使那些跟隨祂的人認識十字架，祂就必須親自己背負十字架。因此祂走在祂的羊前面，在這條否認己和犧牲的道路上，為他們預備道路。祂獨自一人前往。這是祂的子民尚未踏上的道路，他們也無法在祂這樣做之後真的走上這條道路。

主最後一次來到耶路撒冷 (十八35～43)

³⁵耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。³⁶他聽見羣眾經過，就問是甚麼事。³⁷他們告訴他，是拿撒勒人耶穌經過。³⁸他就喊著說，大衞的子孫耶穌，可憐我罷！³⁹在前頭走的人就責備他，叫他安靜下來；他卻越發喊著：大衞的子孫，可憐我罷！⁴⁰耶穌就站住，吩咐人把他領過來，到了跟前，就問他說，⁴¹你要我為你作甚麼？他說，主阿，我要能看見。⁴²耶穌說，你可以看見，你的信救了你。⁴³瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，榮耀神。眾百姓看見了，也都把讚美歸與神。

主最後一次進入耶路撒冷並對她說話的歷史現在開始了（第35節）。在這裡，祂再次將自己作為大衛的兒子，並且最後一次，在這民的良心上運用祂使用這個稱號的資格，同時展示了棄絕祂的後果。

恩典為著瞎子來到耶利哥這詛咒之城的附近

在耶利哥受詛咒之地附近，祂使一位相信祂是大衛之子的瞎子復明了。同樣地，那些有這樣信心的人，的確要恢復他們的視力來跟隨祂，他們必看見比這些更大的事。

路加福音第十九-二十章

恩典為著失喪的人在耶利哥帶來了救贖 (十九1～10)

在耶利哥*{註39}（路加福音第十九章），儘管那城裡有法利賽人的靈，祂仍然把恩典顯明出來。祂指出撒該是亞伯拉罕的子孫，在這種情況下，雖然撒該的確是站在一個虛偽的地位上，他卻藉著恩典擁有一顆柔軟的良心和慷慨的心*{註40}。在耶穌的眼裡，撒該身為亞伯拉罕子孫的身分並不會阻礙救恩臨到他，也不會攔阻他進入救恩，這個救恩本來就是要拯救失喪的人（如果救恩會受到阻礙，那麼誰能得到祝福呢？）。救恩與耶穌一同進入亞伯拉罕這位子孫家中。祂將救恩帶給任何接受的人。
*{註39}在路加福音把主來到耶利哥城當作一般的事件，與主在路加福音九51的一般旅程形成鮮明的對比。就事實來說，祂是走出耶利哥城的時候看見這位瞎子。路加福音給我們這段歷史一般事實的描述，這個事實包括撒該及所有的內容。
*{註40}我不懷疑撒該在耶穌來到他家之前，已經在耶穌面前向主陳明他習慣性地做了些什麼事。儘管如此，那天救恩臨到他的家。}

主豫言祂要離開：祂僕人在祂離開時期的責任 (十九11～27)

¹¹眾人正聽這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯現出來，就再說了一個比喻，¹²說，有一個貴胄往遠方去，要得國回來，¹³便叫了他的十個奴僕來，交給他們十錠銀子，對他們說，你們去作生意，直等我回來。¹⁴他本國的人卻恨他，打發使者隨後去說，我們不願意這個人作我們的王。¹⁵他既得國回來，就吩咐叫那些領銀子的奴僕來，要知道他們作生意賺了多少。¹⁶頭一個上來說，主阿，你的一錠銀子已經另賺了十錠。¹⁷主人說，好，良善的奴僕，你在最小的事上既是忠信的，可以有權柄管十座城。¹⁸第二個來說，主阿，你的一錠銀子已經賺了五錠。¹⁹主人說，你也可以管五座城。²⁰又一個來說，主阿，看哪，你的一錠銀子，我把它包在手巾裏存著。²¹我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有存放的要提取，沒有播種的要收割。²²主人對他說，你這惡僕，我要憑你的口，定你的罪；你既知道我是嚴厲的人，沒有存放的要提取，沒有播種的要收割，²³為甚麼不把我的銀子交給銀行，到我來的時候，可以連本帶利收回？²⁴就對旁邊站著的人說，從他奪過這一錠來，給那有十錠的。²⁵他們說，主阿，他已經有十錠了。²⁶主人說，我告訴你們，凡有的，還要給他；沒有的，連他所有的，也要從他奪去。²⁷至於我那些仇敵，就是不要我作他們王的，把他們拉到這裏，在我面前殺了罷。

儘管如此，祂沒有向他們隱瞞祂將要離去，以及國度因祂離開所要承擔的性質。然而他們卻被耶路撒冷和即將到來的國度充滿了他們的心思。因此，主向他們解釋將會發生的事。祂離開去得國並要回來(15)。與此同時，祂將祂的一些物品（聖靈的恩賜）交給祂的僕人，在祂離開期間進行買賣。
這個比喻和馬太福音中的比喻之間的區別在於：
馬太福音著重於賜給者的主宰權能和智慧，祂根據祂僕人的能力調整祂的恩賜；
路加福音著重於僕人們的責任，每個僕人都得到同樣的金額，而那以他主人的利益為中心的僕人賺的比另一個人更多。因此，這裡沒有像馬太福音所說的那樣，“進來享受你主人的快樂”，對所有人都得到同樣的獎賞，這是更為超越的事。對於其中一位給予管理十座城的權柄；另一位管理五座城（也就是說，根據他們的勞苦在國度中有分）。僕人不會失去他勞苦所獲得的東西，儘管那是為他的主人所賺得的。他還要享受他的勞苦所得的。對於那沒有運用他恩賜的僕人來說就非如此；所交給他的銀子要奪去交給賺得十錠的人。今天我們在屬靈上，在屬靈的智慧和對神掌權的知識中所獲得的，不會在另一個世界中失去。相反地，我們要得到更多，繼承產業的榮耀會與我們的工作成比例。一切都是恩典。

豫言猶太人會繼續不斷的棄絕主 (十九28～40)

²⁸耶穌說完了這些話，就在前面走，上耶路撒冷去。²⁹將近伯法其和伯大尼，在一座山，名叫橄欖山那裏，就打發兩個門徒，說，³⁰你們往對面村子去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裏，是從來沒有人騎過的，把它解開牽來。³¹若有人問，為甚麼解它？你們就這樣說，因為主需要它。³²打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。³³他們解驢駒的時候，主人問他們說，你們為甚麼解驢駒？³⁴他們說，因為主需要它。³⁵他們把驢駒牽到耶穌那裏，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。³⁶走的時候，眾人把自己的衣服鋪在路上。³⁷當祂臨近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，全羣的門徒因所見過的一切異能，就歡樂起來，大聲讚美神，說，³⁸在主名裏來的王，是當受頌讚的！在天上有和平，在至高之處有榮耀！³⁹羣眾中有幾個法利賽人對耶穌說，夫子，責備你的門徒罷。⁴⁰耶穌回答說，我告訴你們，若是他們默不作聲，這些石頭都要喊叫起來！

但是國度的歷史中還有另一個因素。這國的公民（猶太人）不僅拒絕王，而且當祂離開去得著國度的期間，他們打發一個使者跟隨他說，他們不願意祂作王統治他們。因此，猶太人當彼得在他們面前陳明他們的罪時，向他們宣告，如果他們悔改，耶穌就會回來，並且祂要將復興的時期帶來，如果他們棄絕這見證，並且，可以說，司提反在耶穌之後為他們與祂無分無關作了見證。當祂在榮耀中回來的時候，要在祂的眼前審判這個反覆無常的民。他們是基督公開的仇敵，必要得到他們背叛的懲治。

主最後向耶路撒冷百姓陳明這個國度 (十九41-44)

⁴¹耶穌臨近的時候，看見那城，就為她哭泣，說，⁴²巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現今在你眼前是隱藏的。⁴³因為日子將到，你的仇敵要給你築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，⁴⁴並要把你剷平，摔毀你裏面的兒女，不容你裏面有一塊石頭留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。

祂已經宣佈了這國度是哪個以及它應該是什麼樣子。祂根據撒迦利亞的豫言，最後一次親自把這國度呈現給耶路撒冷的居民。在研究馬太和馬可福音時，已經在其一般方面思考過這個非凡的場景；但還需要在這裡注意某些特殊的情況。所有人都聚集在祂進城入口處。門徒們和法利賽人形成鮮明對比。耶路撒冷在她蒙眷臨的日子，而她卻不知道。

在這個場合，祂的門徒們被神的靈所感動，說出一些非凡的發表。如果他們保持靜默，那些石頭就要喊叫，並開口宣告被棄絕之主的榮耀。在勝利的讚美中，這個國度不僅僅是在地上的國度。在馬太福音中，是“和散那歸與大衛的子孫”和“在主名裡來的，是當頌讚的；至高之處的和散那。”(太二十一9)。這確實是事實;但在這裡我們還有更多的細節。大衛的子孫消失了。祂確實是在主名裡來的君主；但以色列的餘民不再以大衛子孫的名義尋求祂的拯救，他們承認祂的稱號。祂的稱號是“在天上有平安，在至高之處有榮耀”。國度取決於建立在屬天之處的和平。人子被高舉在高處，勝過撒但，使諸天雨神和好了。在祂身上恩典的榮耀是為了神的愛、永遠和至高無上的榮耀而建立的。地上的國度只是恩典所建立這榮耀的結果。趕逐撒但的能力在天上建立了平安。起初，在路加福音二14中，在彰顯出來的恩典中，我們看見在至高之處榮耀歸與神；在地上有平安；[神]的美意在人中間。為了在地上建立這國度，在天上建立和平；神的榮耀完全建立在至高之處。

主為耶路撒冷哭泣：即將到來的毀滅，將葡萄園賜給別人 (十九41～44)

⁴¹耶穌臨近的時候，看見那城，就為她哭泣，說，⁴²巴不得你在這日子，知道關係你平安的事。無奈這事現今在你眼前是隱藏的。⁴³因為日子將到，你的仇敵要給你築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，⁴⁴並要把你剷平，摔毀你裏面的兒女，不容你裏面有一塊石頭留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。

這裡我要說的是，當祂接近耶路撒冷的時候，主就為這城哭泣。現在和在馬太福音所說的不一樣，在馬太福音，主與猶太人說話的時候，祂向他們指出那些拒絕並殺害申言者的人，以馬內利也是被棄絕，主經常將她的孩子聚集在祂的翅膀下，卻被屈辱地拒絕，這城現在已經被放棄成為荒涼，直到祂回來。這是她蒙眷顧的時候，她還不知道這件事。即使是現在，她要聽從她神這見證的呼喚！否則她就要被拋棄交在外邦人的手中，她的仇敵，不會把她的一塊石頭留在另一塊石頭上(十九44)。也就是說，不認識神在恩典中，在耶穌的人位裡這樣的眷顧，她就要被撇在一邊，使這個見證不復存在，她要讓位給一個新的秩序。

因此，在這裡顯然是說到提多太子對耶路撒冷的毀滅。主在這裡的說話的也提到這殿的屬靈道德性質。那靈在此並沒有注意到它是為著萬國的神殿。簡單地說（二十16）把葡萄園賜給別人。他們要跌在這個絆腳石上：當它落在他們身上，就是當耶穌受審時，它要把他們砸的粉碎(二十18)。

對撒都該人的回答：肯定復活和未來的生命 (二十27～38)

²⁷撒都該人向來否認復活，他們中間有幾個進前來，問耶穌說，²⁸夫子，摩西為我們寫著說，人的哥哥若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥立後。²⁹有兄弟七人，第一個娶了妻，沒有孩子就死了，³⁰第二個、第三個也娶過她；³¹那七個都是這樣，沒有留下孩子就死了。³²最後，婦人也死了。³³這樣，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個都娶過她。³⁴耶穌對他們說，今世之子有娶有嫁，³⁵惟有算為配得那時代，並配得從死人中復活的，也不娶也不嫁；³⁶因為他們不能再死，和天使一樣；他們既是復活之子，就為神的兒子。³⁷至於死人復活，甚至摩西在荊棘篇上，稱主為亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神時，就指示明白了。³⁸神不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂，人都是活的。

在祂對撒都該人的回答裏，馬太福音中提到了三件重要的事情。
第一.這不只是復活者的狀況，也是肯定復活；這是一個時代，只有某個階層的人才配得到它，就是義人有分別的復活（惟有算為配得那時代，並配得從死人中復活的，也不娶也不嫁第35節）。
第二，這個階層是由神的兒子組成，是復活之子（因為他們不能再死，和天使一樣；他們既是復活之子，就為神的兒子第36節）。
第三，在等待這個復活的同時，他們的魂要在死亡中存活，所有人都向著神活著，儘管人的眼睛看不見他們。

馬太福音和路加福音中主豫言所敘述的性質和差異

路加福音在這裡省略了婚筵的比喻。在路加福音十四章中，我們發現這個比喻有與性質有關的元素，這是一個來到這城街道的使命，來到這些民所蔑視之人的使命，馬太福音不是這樣，馬太福音在宣告向外邦人傳揚福音之前，給我們耶路撒冷所受的審判。這一切都很有特性。在路加福音裡，這是恩典，是人在神面前屬靈道德的狀況，也是基於被棄絕基督的新秩序。我不會詳述路加與馬太福音的共同之處。他們自然與主被猶太人棄絕相關的重大事實及其後果有關。

如果我們比較馬太福音二十三章和路加福音二十45-47，我們將立即看到其中的差異。在路加福音中，聖靈賜給我們三節經文，這些經文在屬靈道德上將經學家放在一邊。在馬太福音，他們整個立場與這個時代有關的方面都得著發展；只要摩西(的律法)繼續存在，還是在摩西繼續存在的情況下，他們在那個地位上，還是在神的面前都是有罪的人。

路加福音第二十一章

展現路加福音的性質;指明現階段及其結局 (二十一1～4)

¹耶穌抬頭觀看，見財主把他們的禮物投在庫裏。²又見一個赤貧的寡婦，投了兩個小錢，³就說，我實在告訴你們，這窮寡婦所投的，比眾人更多；⁴因為他們都是從自己的富餘中，把一些投在禮物中，但這寡婦是從自己的缺乏中，把她一切養生的都投上了。

主在路加福音二十一章的論述，以一種特殊的方式展現了這本福音書的性質。正好與猶太人的靈相反，這恩典的靈可以從貧窮寡婦的奉獻中看出來。

耶路撒冷遭破壞之前，門徒們的職責和環境(二十一5～36)
⁵有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的，⁶耶穌就說，你們所看見的這一切，將來日子到了，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。
⁷他們問祂說，夫子，甚麼時候會有這些事？這些事將要發生的時候，有甚麼兆頭？⁸祂說，你們要謹慎，免得受了迷惑；因為將來要有許多人冒我的名來，說，我是基督，又說，時候近了。你們不要跟從他們。⁹你們聽見打仗和動亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先發生，只是末期不會立刻就到。¹⁰當時耶穌對他們說，民要起來攻打民，國要起來攻打國。

但正如我們在路加福音十九章末尾所看到的那樣，需要更詳細的注意主的豫言。第6節只講述了耶路撒冷遭破壞。這也是門徒們的問題。他們都沒有提到這個時代的結束。之後，主說到在那個時刻之前，門徒們的職責和環境。在第8節說，“時候近了”，這句話在馬太福音中找不到。祂更多詳細地說到他們在那個時期的職事，鼓勵他們，應許他們必要的幫助。逼迫要轉向他們為著成為他們的見證。
¹¹地要大大震動，到處必有饑荒和瘟疫，又有恐怖的事，以及從天上來的大神迹。¹²但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裏，又要為我的名拉你們到君王和官長面前。¹³這些事終必成為你們的見證。¹⁴所以你們要心裏定意，不要事先豫備怎樣分訴。¹⁵因為我必賜你們口纔和智慧，是一切敵對你們的人所敵不住，駁不倒的。¹⁶你們也要被父母、弟兄、親族、朋友出賣，你們也有被他們害死的。¹⁷你們還要因我的名，被眾人恨惡，¹⁸然而你們連一根頭髮，也絕不會損壞。¹⁹你們要憑忍耐，得著你們的魂。

從第11節的中間到第19節的結尾，我們有關於祂門徒們的細節，這些在馬太福音相應段落中找不到。這段話以同樣的方式陳明事物的一般狀態，增加了和猶太人有關的狀況，特別是那些多少自稱接受這話的人。
²⁰你們看見耶路撒冷被軍隊圍困，就可知道她的荒涼近了。²¹那時，在猶太的，要逃到山上；在城裏的，要出來；在鄉下的，不要進城。²²因為這是報應的日子，使經上所寫的一切都得應驗。²³當那些日子，懷孕的和乳養孩子的有禍了。因為將有大艱難降在這地，也有震怒臨到這百姓。²⁴他們要倒在刀刃之下，又被擄到各國去，耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的時期滿了。²⁵日月星辰將有異兆，地上的邦國也有困苦，因海和波濤的響聲，就驚惶失措。²⁶人由於懼怕，並等待那將要臨到天下的事，都嚇昏了，因為天勢都要震動。²⁷那時，他們要看見人子，帶著能力和大榮耀，在雲中來臨。

在馬太福音直到二十四章第14節的末尾，可以看到與以色列有關，但延伸到各國的全部見證。在路加福音二十一章記載的是門徒們將來的服事，直到神的審判到來的那一刻，要結束基督被棄絕所終止的一切事。因此，主在路加福音二十一章第20節中沒有提到但以理書所說荒涼可憎之物，但卻給出了耶路撒冷被圍困的事實，以及它即將荒涼的事實，而不是像馬太福音所說時代的結束。這些是對猶太人進行報復的日子，他們因著棄絕主使他們的背叛達到頂峰。因此，耶路撒冷必被外邦人踐踏，直到外邦人的時代滿足，也就是照著神在但以理書的豫言中所顯示的旨意，關於指定給外邦帝國主宰權能的時代。這是我們現在所生活的時期。這段話有一個裂口。其主要的題目已經結束；但仍有一些在末期的事件要啟示出來，這些事件結束了這段外邦人掌權的歷史。

時代的結束，人子的到來

²⁸一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們的得贖近了。
²⁹耶穌又對他們說了一個比喻：你們看無花果樹和各樣的樹，³⁰它們發芽的時候，你們一看見，自己就知道夏天近了。³¹照樣，你們幾時看見這些事發生，也該知道神的國近了。³²我實在告訴你們，這一代還沒有過去，這一切事都要發生。³³天地要過去，但我的話絕不能過去。

我們還要看到，雖然這只是審判的開始，耶路撒冷還沒有得著復興，直到一切都完成，以及向她吟唱以賽亞書第四十章的歌，然而，路加福音這裡沒有提到大災難。有極大的災難和憤怒降在百姓身上，就像提多太子對耶路撒冷的圍困一樣；猶太人也被俘虜帶走了。路加福音也沒有說，“那些日子的災難一過去。(太二十四29)”然而，在沒有指明時代的情況下，在談到外邦人的時代之後，時期的結束就來了。天上有異象，地上有苦難，在人類潮流中有大的波動。人心被豫言性的警告所憾動，預見到仍然未知的災難正在威脅著他；因為所有掌控人的影響都被動搖了。然後他們要看見人子，祂曾被這地所棄絕，這位人子帶著能力和大榮耀以及耶和華的印記從天而來，就是路加福音所說的那一位。豫言結束在這裡。在這裡沒有提到聚集以色列的選民，他們就如馬太福音所說的已經分散了(太二十四31)。

對主的勸誡要儆醒;苦難的日子是賜給信心拯救的標誌  (二十一34-36)

³⁴你們要小心，恐怕因酗酒、沉醉並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們，³⁵因為那日子要這樣臨到全地面上一切居住的人。³⁶但你們要時時警醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事，得以站立在人子面前。

接下來的內容包括主的勸誡，好使苦難的日子成為賜給那些信靠主，遵守祂僕人聲音之人信心的拯救。“世代”（這詞在馬太福音時已經解釋過）不會過去直到一切都應驗。從那時起，已經過去的時間長度，以及直到這世代結束之前必須過去的時間長度，都留在黑暗裡。然而屬天的事物不能以日期來衡量。而且那時刻只有父知道。天地都要過去，但耶穌的話絕不能過去。然後祂告訴他們，當他們住在地上的時候，他們必須儆醒，以免他們自己的心裝滿太多東西，使他們沉陷到這個世界裡，在這個世界裏他們應該要作見證。
³⁷耶穌每日在殿裏施教，每夜出城，在一座山，名叫橄欖山住宿。³⁸眾百姓清早到殿裏耶穌那裏去聽祂。

因為那日子要成為所有住在地上、紮根於地上之人的網羅。因此他們要警醒和禱告，以逃避所有這一切的事，並且能站在人子面前(36)。這件事仍然是我們福音的重要主題。那日我們要與祂同在，就要像那些從這地逃脫，成為錫安山上的十四萬四千人的一部分，使這個福分可以成就在他們身上，但這個地方沒有名稱；所以，祂親自與他們說話那些忠信的人，在那榮耀的日子，在祂屬天的同在裏，被祂的話所喚醒的盼望，就要以更加超越的方式，得著應驗。

路加福音第二十二章

接近主生命的終點;祭司長和猶大;逾越節 (二十二1～6)

¹除酵節，又名逾越節近了。²祭司長和經學家設法怎樣纔能除掉耶穌，因為他們懼怕百姓。
³這時，撒但進了那稱為加畧人的猶大裏面，他本是十二數中的一個。⁴他去和祭司長並守殿官商量，怎樣可以把耶穌交給他們。⁵他們歡喜，就約定給他銀子。⁶他完全應允了，就尋找機會，要趁羣眾不在的時候，把耶穌交給他們。

路加福音二十二章開始我們主生命結束的細節。祭司長們懼怕百姓人民，尋找殺害祂的方式。在撒但的影響下，猶大使自己成為牠的工具，使他們可以在沒有群眾的情況下捉拿祂。逾越節到了，主在這些緊迫的環境中，追求那些屬於祂愛之工作的人。我會注意到與本福音書的性質有關的要點，就是與主的死立即並直接有關發生的變化。因此，祂期望與門徒們一起吃這個最後逾越節的筵席，因為祂不再吃這筵席，直到它成就在神的國裡，也就是在藉著祂死所成就神的國。祂不再喝葡萄酒，直到神的國降臨。祂不是說，直到祂在父的國裡喝新的日子，祂只是說祂不會再喝葡萄酒，直到這國度降臨：就像祂把外邦人的時代看成如同就在眼前一樣，正如這裡的基督教，現在她就是國度，而不是千年國。還要注意我們在這裡感受到何等感人之愛的發表：在離開門徒們之前，祂的心需要他們最後感情的見證。
*.達秘提到神的國與父的國有別。他所說神的國是指主回來的時候所要建立的千年國(屬地的部分)；父的國是指千年國的屬天部分，乃是諸天之國的實現，作為得勝者的賞賜。

新約的基礎 (二十二7～23)

⁷除酵節，須宰逾越羊羔的那一天到了。⁸耶穌打發彼得和約翰，說，你們去為我們豫備逾越節的筵席，給我們喫。⁹他們問祂說，你要我們在那裏豫備？¹⁰耶穌說，看哪，你們進了城，必有人拿著一瓶水，迎面而來，你們要跟著他，到他所進的屋子裏去，¹¹對那家的主人說，夫子說，我同門徒可以喫逾越節筵席的客房在哪裏？¹²那人必指給你們擺設整齊的一間大樓房，你們就在那裏豫備。¹³他們去了，所遇見的正如耶穌對他們所說的，他們就豫備了逾越節的筵席。

¹⁴時候到了，耶穌坐席，使徒也和祂同坐。¹⁵祂對他們說，我切願在受害以先，同你們喫這逾越節的筵席。¹⁶我告訴你們，我絕不再喫這筵席，直到它成就在神的國裏。¹⁷耶穌接過杯來，祝謝了，說，你們拿這個，大家分著喝。¹⁸我告訴你們，從今以後，我絕不喝這葡萄樹的產品，直等神的國來到。¹⁹又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。²⁰飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。

新約是建立在這裡所喝(葡萄酒)所預表之血上。舊約已經被除去了。建立新約需要血。與此同時，新約本身尚未建立;但在神這面的一切都完成了。這血不是像第一約那樣為著加強審判之約而灑的；這血是為著那些接受耶穌之人所灑的，同時等待著新約本身在恩典中同著以色列建立起來的時期。

門徒們的無知和天真 (二十二24～38)

²¹看哪，那出賣我之人的手，與我一同在桌子上。²²人子固然要照所豫定的去世，但出賣人子的有禍了。²³他們就彼此究問，他們中間是那一個要作這事。

²⁴還有，門徒中間也起了爭論，他們中間那一個可算為大。²⁵耶穌對他們說，外邦人有君王為主治理他們，那掌權管轄他們的稱為恩主。²⁶但你們不是這樣；反倒你們中間為大的，要像年幼的；為首領的，要像服事人的。²⁷是誰為大？是坐席的，還是服事人的？不是坐席的大麼？然而我在你們中間，如同服事人的。²⁸在我的試煉中，始終和我同在的就是你們。²⁹我將國賜給你們，正如我父賜給我一樣，³⁰叫你們在我國裏，坐在我的席上喫喝，並且坐在寶座上，審判以色列十二個支派。

門徒們相信基督的話，他們自己也不知道是誰要賣祂，他們互相詢問，他們中間哪一個要賣祂，這是他們對祂所說一切的話出於信心驚人的發表，他們中間沒有人，只有猶大有一個壞的良心，並且暴露出他們的無辜(21-22)。與此同時，他們照著肉體的方式來思想這個國度，他們爭論在國度裡誰該為首(24)；在十字架的面前，在主所賜給他們主愛最後標記的桌子上。祂的心在這裡充滿了真理，但是要讓真理進入的又是何等的心(門徒的心)！至於祂自己，祂取了最低微的地位，這是最極致的愛，祂卻是獨自一人。他們必須盡可能地緊緊跟隨祂。祂的恩典承認他們已經這樣做了，好像是當祂在地上，在祂苦難的日子裡，祂是照顧他們的債主(28)。祂會記得這件事。在祂國度的日子裏，使徒們要坐在十二個寶座上，作以色列的首領，環繞著他們所曾跟隨的主(30)。

被撒但所篩，救主為此代求(31-34)

³¹西門，西門，看哪，撒但想要得著你們，好篩你們像麥子一樣。³²但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回轉過來，要堅固你的弟兄。³³彼得說，主阿，我已經豫備好，去同你下監，同你受死。³⁴耶穌說，彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次否認你認得我。

但現在這是一個經歷死亡的問題；並且，他們已經跟隨祂這麼久了，這是仇敵篩他們的好時機，因為他們不再跟隨活在地上的主！所有屬於活的彌賽亞的一切都完全傾覆了，死亡在那裡。誰能通過它呢？撒但要因此得利，並且希望得到他們好篩他們。耶穌並不尋求祂的門徒們免於被篩(31)。這是不可能的，因為祂必須經歷過死，他們的希望是在祂裡面。他們無法逃脫被篩：因為肉體必須被擺在死的考驗之下。但是祂為他們禱告，祂特別指出他們當中有一位的信心能不失敗。在肉體上表現熱切的西門，他因此比別人更多暴露在危險之下，因為他那肉體裡面虛假的信心，可能引導他步入危險，但卻無法在危險裡支持他(33)。然而，在主這面是恩典的目標，他的失敗將成為他認識肉體力量的途徑，以及認識恩典之完全的方式；使他能加強他的弟兄們。彼得斷言他可以做任何事情，然而就是在這些事上他要完全失敗。主簡要警告他將要發生的事(34)。

主預先警告在祂離開期間所要發生的變化(二十二35-38)

³⁵耶穌又對他們說，我差你們出去，沒有帶錢袋、口袋和鞋，那時你們缺乏甚麼沒有？他們說，沒有。³⁶祂說，但如今有錢袋的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的，要賣衣服買刀。³⁷我告訴你們，經上寫著，「祂被列在不法的人當中，」這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事，就要成就了。³⁸他們說，主阿，看哪，這裏有兩把刀。耶穌對他們說，彀了。

耶穌找機會預先警告他們所有都要改變。祂在地上的期間，是真正的彌賽亞，以馬內利，祂保護他們免除一切的難處；當祂差遣他們到以色列全境的時候，他們什麼都不缺乏。但是現在（因為國度尚未在能力裡來臨）他們會像祂一樣受人蔑視和暴力。從人的角度來講，他們必須照顧好自己。彼得，永遠向前行，他按字面上接受基督的話，藉著展示兩把刀顯示他想法。主用一句話阻止了他，向他表明再繼續說是沒有用的。當時他們對此無能為力。至於祂自己，祂以完美的安靜像祂平日的習慣來行動。

仇敵的力量 (二十二39～46)

³⁹耶穌出來，照例往橄欖山去，門徒也跟隨祂。⁴⁰到了那地方，就對他們說，你們要禱告，免得入了試誘。⁴¹於是離開他們，約有扔一塊石頭那樣遠，屈膝禱告說，⁴²父阿，你若願意，就把這杯從我撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。⁴³有一位天使從天上向祂顯現，加給祂力量。⁴⁴耶穌痛苦掙扎，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴落在地上。⁴⁵禱告完了，就起來，到門徒那裏，見他們因為憂愁都睡著了，⁴⁶就對他們說，你們為甚麼睡覺？起來禱告，免得入了試誘。

祂因著即將發生的事靈裡受壓，因此祂勸勉門徒們要禱告，使他們不至於陷入試探(46)；也就是說，當這個時刻來到的時刻，他們要受到考驗，他們應該與神同行，順從神，而不是使他們離開神。必有這樣的時刻來到，如果神允許這樣的時刻來到，一切都要被仇敵的力量擺在試驗之中。

然後主以最令人驚奇的方式展示祂的依靠。在路加福音，客西馬尼和十字架的整個場景裏都顯示祂是一位完全依靠的人。祂祈禱：祂順服祂父的旨意。有一位天使來加強祂(43)：這是天使來服事人子*{註41}。之後，在深刻的衝突中，祂更加懇切地祈禱：因為祂是一位依靠的人，祂的依靠是完全的。衝突的加深強化了祂與祂父的交通。門徒們被那令耶穌去祈禱的陰影所勝過。他們躲避去睡覺卻忘記儆醒禱告(45)。主藉著恩典的忍耐，重複祂的警告，這時群眾也來了(47)。
*{註41}在這本福音書與其他福音書進行比較的時候，有一些非常令人感興趣的要點；以最令人注意的方式展現本福音書性質上的要素。在客西馬尼園，我們在路加福音裏面比任何福音書更充分地展現了主所面臨的衝突；但在十字架上，我們看見祂超越祂所受的苦難。其他福音書對此沒有這樣的發表：在這些點上，路加福音超越其他福音書。本書不同於約翰福音，因為它不是描繪神聖的圖畫。在約翰福音裡，主在客西馬尼園沒有痛苦，但當祂說出自己名字的時候，抓拿祂的人後退並倒在地上。在十字架上，沒有記載祂說“我的神，我的神，你為什麼離棄我？”但卻有祂將自己的靈交給神。路加福音的情況並非如此。在路加福音裡，在客西馬尼園中，我們看見一個憂患的人，一個人深刻的感受在祂面前的一切，並且仰望祂的父。 “當祂在痛苦中，祂更加認真地禱告。”

彼得在受主警告的時候充滿自信，當主為著即將到來的試誘在禱告的時候，他卻在睡著了。他因著耶穌讓自己像羊一樣被牽到宰殺之人那裡而感到驚訝，然後，唉！當耶穌承認真理的時候他卻否認主。當主順服祂父的旨意，祂清楚地表明祂的能力並沒有離開祂。祂醫治了彼得對大祭司的僕人所造成的傷害，然後容許祂自己被人帶走，並說這是他們的時刻和黑暗的力量。在這個場景裏帶著何等的悲傷和可怕！

在十字架上，我們看見一個人，祂順服祂父的旨意，並且在祂的平靜中，無論悲傷和痛苦，祂父的旨意都高於一切。祂告訴這些哭泣的女人們要為她們自己哭泣，而不是為了祂這長青的樹哭泣，因為審判即將到來(二三28)。祂為那些將釘祂十字架的人祈禱；祂向那悔改可憐的強盜述說平安與屬天的喜樂；在國度來臨之前，祂要先進入樂園裏。同樣的事實在祂死的過程中也是同樣的發生。路加福音不像約翰福音說，祂交出祂的靈；而是說，“父，我將我的靈交在你的手中。”面對死亡祂將祂的靈信託給父，作為一個知道並相信神祂父的人，也是祂所知道的神。

在馬太福音中，我們看見祂被神所棄和祂對被棄的感覺。這本福音書這個性質，顯示出基督是一個完全之人的獨特，以及這完全的人充滿了最深切的重要性。祂與神一同度過了祂的悲傷，然後在完全的平安中超越了它們。祂對天父的信任是完全的，甚至在死亡中，這條道路迄今沒有人走過，聖徒們也永遠不會走過。如果約但河在收穫季節漫溢過所有的河堤，那麼在這河深處的約櫃，要使這河成為神百姓進入美地，承接產業的一條乾的道路。(這一長段都是屬於註41)}

在客西馬尼園，這位完美又倚靠的人 (二十二47～65)

⁴⁷耶穌還在說話的時候，看哪，來了一羣人，那十二個門徒中名叫猶大的，走在他們前面，就近耶穌，要與祂親嘴。⁴⁸耶穌對他說，猶大，你用親嘴的暗號出賣人子麼？⁴⁹周圍的人看見要發生的事，就說，主阿，我們用刀砍可以不可以？⁵⁰其中有一個人，將大祭司的奴僕砍了一刀，削掉了他的右耳。⁵¹耶穌說，由他們到這個地步罷。就摸那人的耳朵，把他治好了。⁵²耶穌對那些來捉祂的祭司長、守殿官和長老說，你們帶著刀棒出來捉我，如同捉強盜麼？⁵³我天天同你們在殿裏，你們並沒有下手捉我。但這是你們的時候，黑暗掌權了。

在這些所有的場景中，我們看到耶穌這人對父完全的依靠，死的力量成為它(這個倚靠)全部能力的試驗；但是，除了在祂的魂和祂的父之前所發生的事情，我們在其中看到這兩件事的實際面：我們看到最完全的寧靜，我們也看到對人們最溫柔的平靜*{註42} 因為恩典從不掩飾它自己。
*{註42}根據神聖的完全，看到基督如何應付祂所處的每一個環境，那最是令人驚訝。這些環境不過是刻畫出祂的完全。祂覺得這些環境都不是受人的管治，但祂總是親自應付他們。這一直是真實的事實，奇妙地展現在這裡。祂因著極充分地感受到臨到祂的苦難而為此禱告，這苦難就是祂必須喝的杯，並且祂轉過來又警告他們，並溫柔地斥責和原諒彼得，好像當年他們行走在加利利地，人的肉體是軟弱的; 然後祂與父再次陷入更深的痛苦之中。恩典使祂愛彼得，祂卻在神面前受痛苦;祂是和彼得同在的恩典，當祂想到這杯時卻痛苦不堪。

不公正的審判;彼得的背叛(二十二54下～62);
人子是神的兒子( 二十二66～71)

⁵⁴他們捉住耶穌，把祂帶到大祭司的宅裏。彼得遠遠的跟著。⁵⁵他們在院子當中生了火，一同坐著，彼得也坐在他們中間。⁵⁶有一個使女，看見彼得坐在火光裏，就定睛看他，說，這個人也是同祂一起的。⁵⁷彼得卻不承認，說，女子，我不認得祂。⁵⁸又過了不久，另有一位看見他，說，你也是屬他們的。彼得說，你這個人，我不是。⁵⁹約過了一小時，另有一個人極力的說，他也確是同那人一起的，因為他也是加利利人。⁶⁰彼得說，你這個人，我不知道你說的是甚麼。他正說話的時候，即時雞就叫了。⁶¹主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以前，你要三次否認我。⁶²他就到外面去痛哭。
     因此，當彼得像主先前所豫言的那樣否認祂時，祂在適當的時刻轉過身來看著他。所有對祂不公正審判的行動，都沒有分散祂的思想，以至於彼得因那一望而崩潰了。

⁶³看守耶穌的人戲弄祂，打祂，⁶⁴又蒙著祂的眼，問祂說，申言罷，打你的是誰？⁶⁵他們還用許多別的話褻瀆祂。⁶⁶天一亮，民間的眾長老，連祭司長帶經學家都聚集，把耶穌帶到他們的議會裏，說，⁶⁷你若是基督，就告訴我們。耶穌對他們說，我若告訴你們，你們也絕不信；⁶⁸我若問你們，你們也絕不回答。⁶⁹從今以後，人子要坐在神大能者的右邊。⁷⁰他們都說，這樣，你是神的兒子麼？耶穌對他們說，你們說的對，我是。⁷¹他們說，我們何需再用見證？因為我們親自從祂口中聽見了。
     被審問的時候，祂幾乎不回答。因為祂順服祂父旨意的時刻到了，祂從父的手中接過祂的杯。祂的審判不過就是成就了父的旨意，並把杯交給祂。祂沒有回答祂是否是基督的問題。現在不再是回答問題的時候了。他們也不會相信，如果祂向他們提出可以揭露真相的問題，他們不會回答祂(68)；他們也不會讓祂離開。但是，從那個時刻起，祂為人子所取得那個地位作了最清楚的見證。這是我們在讀本福音書時反覆看到的。祂要坐在神能力的右邊(69)。我們也看到這是祂目前所取的地位*{註43}。他們立即得出正確的結論“那麼，你是神的兒子嗎？(70)”祂為這個真理作見證，一切都結束了；也就是說，祂放棄回答這個問題，無論祂是否是彌賽亞，對以色列來說這問題已經過去了，祂將要受苦；祂是人子，但從此祂要進入榮耀中；祂是神子。關於以色列他們的責任全都結束了；人子屬天的榮耀，神子的個人的榮耀即將照耀出來；耶穌（在路加福音二十三章）被帶到外邦人那裡去，使一切都得以完成。
* *{註43}欽定本中的“以後”一詞應為“從此以後”。也就是說，從這個時刻起，他們就不再看到祂受屈辱，而是作為在能力裡再回來的人子。}

路加福音第二十三章

外邦人的罪惡：公然的不公正 (二十三1～25)

¹他們全體都起來，把耶穌帶到彼拉多面前。²就控告祂說，我們查出這人煽惑我們的人民，禁止納稅給該撒，且說自己是基督，是王。³彼拉多問耶穌說，你是猶太人的王麼？耶穌回答說，你說的是。⁴彼拉多對祭司長和羣眾說，我查不出這人有甚麼該定罪的。⁵但他們越發極力的說，祂煽動百姓，在猶太遍地施教，從加利利起，直到這裏。⁶彼拉多一聽見，就問這人是加利利人不是。⁷既曉得耶穌屬希律所管，就把祂送到希律那裏去，那些日子希律也正在耶路撒冷。

⁸希律看見耶穌，就甚歡喜，因為聽見過祂的事，久已想要見祂，並且指望看祂行個神迹。⁹於是問祂許多的話，耶穌卻一言不答。¹⁰祭司長和經學家都站著，極力的控告祂。¹¹希律同他的兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗的衣服，把祂送回彼拉多那裏。¹²從前希律和彼拉多互相為敵，就在那一天，他們彼此成了朋友。

¹³彼拉多傳齊了祭司長、官長並百姓，¹⁴就對他們說，你們把這人帶到我這裏，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有甚麼該定罪的；¹⁵就是希律也是如此，因為他把耶穌送回我們這裏來，可見祂沒有作過甚麼該死的事。¹⁶所以我要責打祂，把祂釋放了。¹⁷每逢節期，總督必須釋放一個囚犯給他們。¹⁸他們卻一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。¹⁹這巴拉巴是因在城裏作亂殺人下在監裏的。²⁰然而，彼拉多願意釋放耶穌，就再對他們聲明；²¹無奈他們一直喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！²²彼拉多第三次對他們說，為甚麼？這人作了甚麼惡事？我並沒有查出祂有甚麼該定死罪的，所以我要責打祂，把祂釋放了。²³但他們大聲催逼，求他把耶穌釘十字架，他們的聲音就得了勝。²⁴彼拉多這纔宣判，他們所要求的可以執行，²⁵便把他們所求那因作亂殺人下在監裏的釋放了；卻把耶穌交出來，任憑他們的意思行。

然而，外邦人在本福音書中不是被呈現為甘願犯罪。毫無疑問，我們看到漠不關心的冷漠，在這個案件上公然的不公正，而且有不能原諒傲慢的態度和侮辱性的言行；但彼拉多盡其所能想要救基督，然而很失望的希律王卻將祂送回彼拉多去。掌控全局的意志完全站在猶太人的一邊。這是路加福音中這部分歷史的特質。彼拉多不願自己背負這種毫無用處的罪行，因為他鄙視猶太人；但他們在將耶穌釘十字架的事上得到和解，並且猶太人要求釋放巴拉巴，他是個擾亂治安和殺人的（見第20-25節）*{註44}。
*{註44}在約翰福音中也強烈地指出猶太人這種故意的犯罪，也就是說，他們人民故意犯罪。彼拉多蔑視他們；因為在那裡他們還說，“除了凱撒，我們沒有王。”}

十字架上的猶太人之王，為著永遠之魂的救贖 (二十三26～49)

²⁶他們把耶穌帶走的時候，有一個古利奈人西門，從鄉下來，他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他在耶穌後面背著。

²⁷有許多百姓及婦女跟隨耶穌，為祂捶胸哀號。²⁸耶穌轉身對她們說，耶路撒冷的女兒，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。²⁹因為看哪，日子要到，人必說，不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養孩子的，有福了。³⁰那時，人要對大山說，倒在我們身上；對小山說，遮蓋我們。³¹這些事既行在滿有汁水的樹上，那枯乾的樹將會怎樣？

³²又有兩個犯人，和耶穌一同帶去處死。

³³他們到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裏將耶穌釘了十字架，也釘了那兩個犯人，一個在右邊，一個在左邊。³⁴當下耶穌說，父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。兵丁就拈鬮分祂的衣服。³⁵百姓站著觀看，官長也嗤笑著說，祂救了別人，祂若是神的基督，是那蒙揀選的，就讓祂救自己罷！³⁶兵丁也戲弄祂，上前拿醋送給祂喝，說，³⁷你若是猶太人的王，可以救自己罷！³⁸在耶穌以上有一個牌子寫著：這是猶太人的王。

因此，當耶穌被帶到髑髏地的時候，祂向那些因天然感情而哀哭的婦女們宣告，耶路撒冷的一切已經完結了，他們該為他們自己的命運而不是為祂哀哭；因為日子將要臨到耶路撒冷，那些從未成生育的必稱為有福的，在那些日子裡他們要尋求庇護免於恐怖和審判但徒勞無功(27-29)。因為如果在祂這棵真正長青樹的裡面，這些事情就必成就，沒有神的猶太教何竟成為乾枯的樹呢？然而，在祂被釘十字架的那一刻，主仍為不幸的百姓代求：因為他們不知道他們所做的是什麼，這代求由彼得在（使徒行傳三章）對猶太人解釋為聖靈從屬天降臨這了不起的答案。猶太人中的統治者，完全瞎眼了，百姓也一樣，他們竟然因為祂不能將自己從十字架上救出來而嘲弄祂，他們不知道如果祂是救主就不能救祂自己，並且一切都要從他們那裏奪走，神正在建立另一種秩序，這個秩序是建立在贖罪之上，藉著復活建立在永遠生命的能力之中。

這是照著人性何等的惡根和可怕的眼瞎，這些可憐的士兵只是模仿的人！但給以色列的審判從他們口中而出，並且（在神這面）這審判是在十字架上。掛在十字架上的是猶太人的王，實際上這是屈辱祂了，因為掛在祂旁邊的強盜也咒駡祂(39)，但是強盜不知道是愛將祂帶到十字架這裡來，為著永遠和現在來拯救諸魂。這件事在當下就顯明出來了。嘲弄祂不能救自己脫離十字架的羞辱，在這位悔改強盜的命運中得到了祂的回答，就在當天他就要與祂在一同在樂園裡享受了。(43)

一個粗暴的罪人在木架上被恩典改變了 (二十三39～43)

³⁹懸掛著的犯人中，有一個褻瀆祂說，你不是基督麼？可以救自己和我們罷！⁴⁰但另一個應聲責備他說，你既是一樣受刑的，還不怕神麼？⁴¹我們受刑是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不當的事。⁴²就說，耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我。⁴³耶穌對他說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。

這段歷史是路加福音使我們看見一個驚人改變的例證。他們自己承認祂是猶太人的王，祂沒有得拯救，因為祂被釘在十字架上。這是給這百姓盼望的結局！但與此同時，一個粗暴的罪人，在木架上被恩典所改變，直接進入樂園。一個魂永遠的得救了。這裡不是國度，而是一個魂，從肉體而出，與基督一同在快樂裡。並在這裡說明了基督的同在如何顯明人心的邪惡。沒有強盜會在木架上嘲笑或責備另一個強盜。但在基督出現的那一刻，竟然發生這個情況。

強盜是轉變和非凡的信心的標誌

但我要就著另一個強盜的情況以及基督的回答再說幾句話。我們看到轉變的每一個記號，以及最顯著的信心。就在那裡可以看見，敬畏神是智慧的開端；良心正直而活躍。對他的同伴來說，這不單是“應該的”，而是“我們受刑是應該的(41節)”;他認識基督這人的完全無罪的義；承認祂是主，當祂自己的門徒們離棄並否認祂的時候，並且沒有任何跡象祂的榮耀或祂個人尊嚴有任何保存的時刻。祂被人稱為像強盜一樣。祂的國度對所有人來說祇是一個笑柄。但是這個可憐的強盜接受了神的教導；一切都變得很清楚。他確信當祂在榮耀中掌權的時候，基督將擁有這個國度。

他所有的盼望就是基督在那個時候能記得他；儘管他承認他的罪，但這裡所顯示出，他憑著對祂的認識而信靠基督又是何等的偉大！這顯明基督是如何充滿他的心，以及他是如何藉著恩典，從人的羞辱中的照亮出來，這是何等的相信不疑，對那在木架上想要被主記念的人來說，又是何等的驚人啊！神聖的教導在這裡得到了極大的彰顯。難道我們不是藉著神聖的教導得知基督是無罪的，並且確信祂的國度在那裏是超越所有環境的信心嗎？在十字架上只有他對耶穌成為安慰，並使祂（在回答他的信心時）想到當祂完成祂父所交給祂的工作的時候，那等待祂的樂園。

我們也看見這可憐的強盜因信心被帶到成聖的光景中。他在十字架上所有的痛苦之中，雖然他相信耶穌是主，但他並不尋求從祂的手得到解救，而是要求祂在祂的國度裡記念他。他充滿了一種思想要與耶穌同在。他相信主會回來；他相信國度，而這被棄絕並釘在十字架上的王，而對人來說，已經沒有任何希望了。但耶穌的回答在本福音書進一步深入的啟示上是合宜的，主還補充說，祂要帶來的不只是國度，還有永遠的生命以及魂的快樂。強盜要求耶穌當祂帶著祂的國度回來的時候要記念他。主回答他說，他不必等待那日所要顯現給這世界看的榮耀，就在今天，他就要與祂在樂園裡了。

這是何等珍貴的見證和完全的恩典！耶穌不僅僅是以王的身分被釘十字架，祂還是救主。這個可憐的犯罪之人就是這件事的見證，也是主的心所喜悅和安慰的見證，這是這愛初熟的果子，使他與耶穌並排的掛在那裡，如果可憐的強盜從人得到他罪孽的果子，在他旁邊榮耀之主要從神那裡得到他們作為果子，祂自己在相同的定罪下也被視為犯罪之人。藉著不為人知的工作，只有信心知道，祂同伴的罪孽永遠被除去了，他們的罪孽不再存在，他們只有記念那帶走他們罪孽的恩典，並且永遠使他的魂從那些罪孽裏面得著潔淨了，當下就要使他適合進入樂園，因為在那裡，基督自己就是他的同伴！

死，主生命最後一次的行動;神啟示祂自己 (二十三44～49)

⁴⁴那時約到正午，遍地都黑暗了，直到午後三時，⁴⁵日頭不發光，殿裏的幔子也從當中裂開。⁴⁶耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈交在你手裏。說了這話，氣就斷了。⁴⁷百夫長看見所發生的事，就榮耀神說，這真是個義人。⁴⁸聚集觀看的羣眾，看見所發生的事，都捶著胸回去了。⁴⁹還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著祂來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事。

那時，主已經完成了所有的工作，並且祂仍然充滿能力，將祂的靈交給祂的父。祂把它交給祂，這是祂一生最後的行動，這是聖靈完全的能量，以完全信靠的行動交給祂的父，並依靠祂。祂將祂的靈交給祂的父，並且死了。因為在祂面前是祂的死。但死是在絕對的信心裡，信靠祂的父，憑著信心與神同死；而不是與神分離。與此同時，天然掩蓋它自己，也就是承認離開創造這世界的祂。一切都是黑暗的。

但在另一方面，神把祂自己啟示出來了，殿裡的幔子從上到下裂開。神曾把自己隱藏在厚厚的黑暗中，那時進入至聖所的道路尚未顯明出來。但現在不再有幔子了；如今憑著照耀出來那完全的愛，將罪帶走，而神聖別的同在使這心喜樂，而不是受折磨。將我們帶進沒有幔子完全聖別同在裏，除去阻礙我們進到那裡的罪。我們藉著基督能與祂交通，我們在祂面前聖別且沒有瑕疵。

百夫長的承認 (二十三47)

⁴⁷百夫長看見所發生的事，就榮耀神說，這真是個義人。

可憐的百夫長，因著所發生的一切感到驚訝，他承認他所釘在十字架上的這位耶穌的確是個義人，這就是十字架在良心上所運行的能力。我說良心，因為我毫不掩飾的說，良心比發生在百夫長的事例影響更深遠。我們看到在觀看群眾的身上也發生相同的影響：他們捶著胸回去了(48)。他們感受到有些嚴肅的事情已經發生了，他們自己已經與神發生致命的問題了。

主的埋葬；一切準備好了 (二十三50～56)

⁵⁰看哪，有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義；⁵¹眾人所謀所為，這人並沒有附和；他本是猶太亞利馬太城裏，素來盼望神國的人。⁵²這人到彼拉多跟前來，求耶穌的身體，⁵³就取下來用細麻布裹好，安放在石頭鑿成的墳墓裏，那裏從來沒有葬過人。⁵⁴那日是豫備日，安息日也快到了。⁵⁵那些從加利利和耶穌同來的婦女，跟在後面，看見了墳墓和祂的身體怎樣安放，⁵⁶就回去，豫備了香料和香膏。她們在安息日，便遵著誡命安息了。

但是，我們的主耶穌基督的神，榮耀的父，已經為埋葬祂的兒子做好一切準備，祂藉著將自己交給死而榮耀了祂。祂與財主同死。約瑟是一個義人，不同意他同胞所犯的罪，他將主的身體放在一個從未使用過的墳墓裡。那天是安息日之前的預備日；但安息日近了。在祂死的時候，婦女們，忠於他們所愛的主(雖然無知）看到身體所放的位置，然後去準備其防腐(香料和香膏)所需的一切。路加只談到關於這些婦女一般性的內容：因此，我們將在其他地方，就是在本書之後，詳細介紹它所呈現的內容。

路加福音第二十四章

復活及其許多的證據 (二十四1～49)

¹七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前，²看見石頭已經從墳墓輥開了，³她們就進去，只是不見主耶穌的身體。⁴正為這事猜疑的時候，看哪，有兩個人站在她們旁邊，穿著閃爍的衣服。⁵婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人就對她們說，為甚麼在死人中找活人？⁶祂不在這裏，已經復活了。當記得祂還在加利利的時候，怎樣對你們講過，說，⁷人子必須被交在罪人手裏，被釘十字架，第三日復活。⁸她們就想起耶穌的話來，⁹便從墳墓那裏回去，把這一切事報告十一個使徒和所有其餘的人。¹⁰乃是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，以及其餘同她們在一起的，把這些事告訴了使徒。¹¹她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。

¹²彼得卻起來，跑到墳墓那裏，低頭往裏看，見細麻布獨在一處，就回去了，心裏希奇所發生的事。

³⁶正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。³⁷他們卻驚惶害怕，以為看見了靈。³⁸祂說，你們為甚麼驚慌？為甚麼心裏起疑念？³⁹看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。⁴⁰說了這話，就把手和腳給他們看。⁴¹他們正喜得不敢信，並且希奇的時候，耶穌說，你們這裏有甚麼喫的沒有？⁴²他們便遞給祂一片燒魚。⁴³祂接過來，在他們面前喫了。

（路加福音二十四章）當婦女來到墳墓這裡的時候，發現石頭輥開了，墳墓裡沒有他們所愛之主的身體(2)。她們雖然對此感到困惑，但看到附近有兩位天使，天使問她們為什麼在死人中找活人，並提醒她們耶穌在加利利與她們說過清楚的話(5)。她們就去把這些事告訴的門徒們，但是他們不相信婦女們的話(8)；然而彼得奔向墳墓，看到一切都井然有序，然後他就離開，心裡希奇所發生的事(12)。在這一切之中，他們對耶穌的話，以及聖經所說的話都沒有信心。

¹³看哪，就在那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有十一公里。¹⁴他們彼此談論所遇見的這一切事。¹⁵正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。¹⁶只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。¹⁷耶穌對他們說，你們走路彼此交談的是甚麼事？他們就站住，面帶愁容。¹⁸其中有一位名叫革流巴的，對祂說，獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裏所發生的事麼？¹⁹耶穌說，甚麼事？他們對祂說，就是關於拿撒勒人耶穌的事。祂是個人，是個申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能。²⁰祭司長和我們的官長，竟把祂解去定了死罪，釘祂十字架。²¹但我們素來所盼望，要救贖以色列的就是祂。不但如此，這事發生到如今，已經是第三天了。²²再者，我們中間有幾位婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裏，²³不見祂的身體，就回來說，看見了天使顯現，說祂活了。²⁴又有幾個同我們在一起的，往墳墓那裏去，所見的正如婦女們所說的，只是沒有看見祂。²⁵耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。²⁶基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？²⁷於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。²⁸將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。²⁹他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。³⁰到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。³¹他們的眼睛開了，這纔認出祂來；耶穌就從他們面前不見了。³²他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裏豈不是火熱的麼？³³就在那時，他們起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和同他們一起的人，聚集在一處，說，³⁴主果然復活，已經向西門顯現了。³⁵兩個人就把路上的事，和擘餅的時候，主怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。

在往以馬忤斯的路上，主將經文與發生在祂自己身上的一切連都結在一起，暴露他們的心思仍然駐留在屬地國度的思想上，根據這些經文(27)，所啟示出來神的旨意，就是，基督要受苦並進入祂的榮耀，祂是被棄絕並屬天的基督(26)。當這心被觸摸的時候，祂喚醒了他們所感受到的熱切關注。然後，祂在擘開這餅當中啟示祂自己(30)，這是祂死的表記：不是說這就是聖體，這個特殊的行動與祂死的事件有關。然後他們的眼睛被打開，祂就不見了(31)。這是真正的耶穌；是在復活裡的耶穌。在這裡，祂親自解釋了聖經所說的一切，並藉著祂死的表記來呈現祂自己是在生命裡。接著兩個門徒們回到耶路撒冷。(33)
⁴⁴耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。⁴⁵於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；⁴⁶又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；⁴⁷並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

主已經以外在的方式向西門啟示祂自己，我們沒有關於這件事的任何細節。保羅也提到，這是主第一次向使徒們顯現。雖然這兩個門徒與發生在他們身上的事情有關，但現在耶穌親自站在他們中間。因為這個真理還沒有構成在他們的思想裡，所以祂的同在使他們震驚。他們無法理解身體復活的想法。主使用他們的混亂（從人來說他們非常天然）來為我們祝福，給他們最有感覺的證明，就是祂自己復活了;但祂自己，身體和魂，和祂受死的時候是一樣的。祂要他們摸祂，祂也在他們眼前吃食物*{註45}。這的確就是祂自己。
*{註45}沒有什麼比祂培養他們信靠祂的方式更令人感動了，這人就像他們所認識的耶穌那樣，仍然是一個真正的人（儘管有一個屬靈的身體），就像祂以前一樣！摸我看看，看看還是我自己。神是當受稱頌的，祂永遠是人，即便在我們軟弱的時候，祂仍然是我們所認識在活的愛中同樣的那人。}

真正信心的基礎(二十四36-49)

³⁶正說這話的時候，耶穌親自站在他們中間，對他們說，願你們平安。³⁷他們卻驚惶害怕，以為看見了靈。³⁸祂說，你們為甚麼驚慌？為甚麼心裏起疑念？³⁹看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。⁴⁰說了這話，就把手和腳給他們看。⁴¹他們正喜得不敢信，並且希奇的時候，耶穌說，你們這裏有甚麼喫的沒有？⁴²他們便遞給祂一片燒魚。⁴³祂接過來，在他們面前喫了。

⁴⁴耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。⁴⁵於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；⁴⁶又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活；⁴⁷並且人要靠著祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

還有一件重要的事就是關於真實信心的基礎：那就是基督的話語和聖經的見證。這是祂擺在他們面前的證據。但還需要兩件事。首先，他們需要能力來理解這話。因此，祂開啟他們的理解力(心竅)，使他們能理解聖經，並設立他們作見證人，他們不僅能夠說，“因此它正像我們已經見過的”;而且更能說“因此它必須一直存在，因為神在祂的話中也是如此說”;基督自己的見證在祂的復活中得以完成。

要在萬國中傳講恩典 (二十四48～49)

⁴⁸你們就是這些事的見證人。⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

但現在門徒要傳揚恩典，內容是耶穌被猶太人棄絕，為了拯救人被殺並復活，成就了和平，並照著復活的能力分賜生命，完成洗罪的工作，且祂已賜下赦免並賜生命給人。要在萬國中傳講恩典，恩典也就是悔改和赦罪；從那個地方開始，藉著耶穌的代求，神忍耐的恩典確實仍有連結，但這(忍耐的恩典)只能藉著主宰權能的恩典才能接近，並且在恩典裡，即使是最嚴重的罪，也能藉著一個從天來的見證，使最需要的人得到赦免。祂必須管教耶路撒冷正如祂要對付萬有一樣。從耶路撒冷開始，他們要向萬國傳揚悔改和赦罪的福音。猶太人像一個生氣的孩子，他們必須要像其他人一樣，站在同一個根基上。這見證有更高的源頭，雖然有人說這福音“首先是向猶太人傳揚”。

賦予門徒們能力為著他們的使命 (二十四49)

⁴⁹看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。

但是，接著，門徒還需要更多來能力完成這項任務。他們要留在耶路撒冷，直到他們得到從高處來的能力。耶穌要差派祂所應許的，就是申言者也曾說過的聖靈來。

主升到天上，帶著祝福和大喜樂 (二十四50～53)

⁵⁰耶穌領他們出去，直到伯大尼附近，就舉手給他們祝福。⁵¹正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。⁵²他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，⁵³常在殿裏頌讚神。

當耶穌在祝福祂門徒們的時候，祂與他們的關係是以天和屬天的恩典為特徵，耶穌與他們分開，並被帶到天上；他們就高高興興地回到耶路撒冷。

路加福音總結：
復活的教導和證據成為偉大的基礎原則

我在這裡要強調，路加福音在這裡的所敘述的事是非常普通的，包含復活的教導和證據成為福音所根據的偉大原則；路加以最簡單和最感人的敘述手法，描繪門徒天然之心裏的不信；門徒們的心都放在對他們自己國度的盼望上，以至於這話的教導很難佔據他們的心，雖然與他們的理解力成比例，但他們心歡樂的對此敞開；耶穌人位的復活，復活的時候祂仍然是一個人，就是他們所認識恩典的那一位；這話所包含的教導以及對所賜下這話的理解；聖靈所賜給的能力，所有這些都屬於這個真理和屬於事物永遠的次序，這些在路加福音都顯明出來。

伯大尼是耶穌和門徒們之間的接觸點和連結點

然而，根據神對耶路撒冷的時代意義，她仍然被認為是在地上神恩典的首要對象；然而，即使作為一個地方，她也不是耶穌和門徒們之間的接觸點和連結點。主不是從耶路撒冷來祝福他們，雖然在神與地的關係上，他們要留在那裡好得到聖靈的恩賜；為了他們自己也為了和他們與祂的關係，祂引導他們來到伯大尼。從那裏，祂打發他們出去傳揚祂自己是耶路撒冷的王。拉撒路就是在那裡復活的，那裡有個代表餘民性質的家，在這家裏餘民緊聯於祂，目前祂雖被棄絕，但他們有更美的盼望，他們要以最驚人的方式來迎接耶穌。當祂對猶太人的見證結束的時候，祂就離開那城，使祂的心可以在祂所愛的人中間安息一下子，他們藉著恩典也愛祂。正是在伯大尼那裡，祂建立餘民和祂自己與天緊密的連結（和餘民的環境來說）。所以祂選擇從伯大尼附近那裡上升。

耶路撒冷只是他們事工公開的起點，因為它曾是祂見證的最後一幕。對於他們自己來說，伯大尼和天是在耶穌身上連結在一起的。從那時起，為著耶路撒冷本身的見證就要來了。當我們將這段與馬太福音進行比較的時候，結果會更驚人。在馬太福音裡，祂去了加利利，這是與猶太餘民有關的地方，沒有提到主的升天，這使命完全是為著列國。這使命要向他們實施，在那之前，這使命被限制在猶太人身上，並被禁止進一步傳播出去。

注意。在註解文中我嚴格遵循了這段經文;我在這裡加了一些發展，要將這本福音書與其他福音書連結起來。

基督受苦的兩個特出部分

在基督的苦難中有兩個截然不同的部分：
第一，祂因撒但的努力所遭受的苦難 – 祂是與掌死權仇敵的力量發生衝突的那人，但是祂帶著從神而來的觀點，祂與父有交通，向父提出祂的要求；而且，
第二，祂受苦為著成就贖罪的事，祂實際地背負我們的罪，為我們成為罪，喝下祂父的旨意要賜給祂的杯。

主在曠野中所受的試探，以及祂在客西馬尼園和十字架上所受的苦難

在約翰福音的時候，我將更多地談論那個試探的性質；但我在這裡要著重在祂公開職事生活開始之初，那試探者試圖藉著將所有屬於牠特權的吸引力，將耶穌轉向牠，所有這些都可能使基督這人欣然同意，祂自己的意志可能因此發動起來。但是牠徹底被基督完全的順服打敗了。牠想使基督作為兒子，離開祂作僕人的地位。神是當受稱頌的，因為牠失敗了。基督藉著簡單的順服，在今生將壯者綑綁，然後藉著聖靈的能力回到加利利，搶奪了牠的傢俱。除去罪並承擔我們的罪那是另一回事。然後撒但暫時離開了祂。在客西馬尼園，牠利用對死的恐懼回來，將痛苦投入到主的心裡。祂必須經歷死；死不僅是撒但的力量，也是神對人的審判，如果人要從死被拯救出來，因為死是人的份;只有祂，才有能力藉著進入死，打破死的鎖鏈。祂曾是人，使人能蒙拯救甚至得到榮耀。

祂魂所受的痛苦是完全的。“我的魂極其憂傷，幾乎要死。”因此，祂的魂就是人的魂，必須在死的面前，當撒但在死裡釋放牠所有的力量的時候，牠力量裏的魂仍然是在神審判的杯裏、在死裡，還未喝盡：只有祂在死裡是完全的；這是祂完全的部分被擺在對人來說可能會經歷的一切試煉之中。但是，祂帶著眼淚和懇求，向有能力救祂脫離死的主懇求。曾有一度，祂的痛苦增加：祂把痛苦呈現給神使它變得更加尖銳。在我們自己裡面小小的衝突，就會有類似的情況。但這件事就在神面前，照著祂的完全來成就。祂的魂與神一同進入死；祂更熱切地禱告。現在很明顯，當撒但把這杯藉著在祂魂中死的力量遞給祂的時候，祂就將這杯放在祂父的眼前，祂必須喝這杯。

因著順從祂的父，祂平靜地喝了這杯。喝了這杯是出於主完全的順服，而不是因著撒但的力量。但祂必須真的喝這杯；在十字架上，我們魂的救主，耶穌進入了祂受苦的第二階段。

祂進入死如同進入神的審判，將這魂(耶穌)與祂(父)的面光分開。因為祂的魂只會享受與神的交通，因著從語神的交通中被剝奪，使祂受痛苦，但主仍然照著那被打斷之交通(神離棄祂)的完全程度而受苦。然而祂歸榮耀給神，祂說“但你是聖別的，是用以色列的讚美為寶座的。(詩二十二3)”因為祂經歷過人的憤怒和羞辱：我們可以赦免他們，祂來喝盡這杯。誰能體會那苦難的恐怖呢？祂和神一樣領會真正死的痛苦，根據祂同在的價值，祂神聖地感受到死的痛苦，就像一個依賴它(與父同在)而存在的人一樣。但一切都完成了；並且神對罪所有的要求也都做成了，主感到精力枯乾，並且祂要因此得榮耀：所以祂只祝福那藉著基督來到祂面前的人，基督曾死過又活著，並要以人的身分在神面前活著，直到永永遠遠。

基督成為罪，被神離棄

基督在祂身上所受的苦難（這些苦難是真實的），人的侮辱和責備，只不過是祂受苦的序曲，這苦難藉著剝奪祂成為所有人的安慰，完全把祂放在審判的地位上，祂成為罪。祂的受苦*{註46}與罪的審判有關，當那一直是祂完全安慰的神，離棄祂的時候，這就成為祂悲傷的根源，使所有其餘的人都感到無助和被神離棄。
*{註46}詩篇二十二篇是祂從人的暴力和邪惡的裏面呼求神，在祂的視線中，看到祂自己在那裡被棄絕，而且祂的眼裡只看見罪，但在那裡祂是完全的。基督忍受所有來自人的敵意，不義，遺棄，否認，背叛，然後，祂所信靠神離棄了祂。但這真是一個奇觀，一個正直的人，祂將祂的信靠擺在神的身上，在祂生命的盡頭，祂要向所有人公開宣告，祂被神離棄了！