約伯記

介言

約伯這個正直公義的人被擺在試驗裡，他所受的操練和神的對付

約伯記第一、二章

人受試驗與神的作為
約伯和他在神面前的控告者
撒但作為神的工具
神為約伯辯護

約伯記 第二章約伯記第三章

約伯缺乏對自己內心和對神的認識
約伯的自滿：他心中的驕傲
約伯記第四章到第三十一章

約伯的朋友：他們對神及神的法則無知
約伯記第三十二章到第三十七章
以利戶：責備的約伯自義，堅持神的法則和祂的能力
約伯記第三十八章到第四十二章

耶和華親自說話：使約伯認識他自己 
約伯記給我們的功課
撒但的地方：神的工作 
約伯內心的深處曝露出來 
約伯，謙卑下來使他可以得到祝福

介言

約伯這個正直公義的人被擺在試驗裡，他所受的操練和神的對付

有了前面的話語(請見約伯記、箴言、傳道書、雅歌的引言)，我無須對約伯記再加以冗長的解釋。這並不是因為這卷書不重要，乃是因為大體的意思我已經提綱切領的說明過了，留待註釋的只是一些重要的細節，但是這些細節是在引言範圍以外的。

在《約伯記》中，我們看到了聖經這一部分所提供我們內心操練的一部分。這個並非是叫人喜樂的操練，而是當人歷經世途，飽嘗罪惡權勢；他的肉體既未被治死，又不認識供應給他神聖的知識，他沒有與基督一同向自己死，也沒有在復活中贏得基督；他無論怎樣掙扎，都無法享受神完全之愛平安和果子，反而他自己一面對抗罪惡，一面爭取那可望而不可及唯一真實的良善，甚至就在他渴望得著良善的時候，藉著基督的光照耀在這些操練上，所帶給他這些重要的啟示，祂靈的同情又在恩典中實際的滲入這些操練裡，令人感動地在他心裡發展起來。我們從這些操練裏頭學習認識我們自己，這些與犯罪無關，約伯的問題並不在於罪，而是在於他的魂是怎樣擺在神面前的。

約伯記第一、二章

壹.介言　一1～二10

一.約伯這人　一1～5

二.在天上舉行關於約伯的會議　一6～12上

三.撒但攻擊約伯，約伯乃在家產和兒女的事上受試煉　一12下～22

四.在天上再舉行關於約伯的會議　二1～6

五.撒但攻擊約伯，約伯乃在身體上受試煉　二7～10

貳.約伯與他三友之間的辯論　二11～三二1

一.約伯三友的來訪與安慰　二11～13

以下評論涵蓋第 一 章和第 二 章。
人受試驗與神的作為

在約伯記裡，我們看見人經歷試驗，用我們今日的知識來說，就是人被恩典更新、成為正直、行事公義的人，他被置於試煉之中，要試驗他在邪惡的力量下是否能在神前站住，他憑著自己能否在神前成為義，另一方面，我們看見神的對付，祂藉著對付來鑒察人心，使我們的心認識自己在神面前實際的情況。

約伯和他在神面前的控告者

因為約伯記的意義超越一切時代，更使我們覺得它的價值，它超越神任何特別的啟示。這裡有一個敬虔的人，是挪亞子孫之一，他身處一個罪惡彌漫、偶像充斥的世界，他還沒有喪失對真神的知識；然而審判之主高高在上要來審判這個時代。約伯滿享各樣的祝福，他本身也具備真實的敬虔。那神眾僕人的控告者撒但，在地上走來走去，尋找機會作惡。牠側身在神的眾子、大能的天使中間，來到神的面前。神宣告說，約伯是祂行政的對象是蒙福的，他行事完全忠信(8)。

撒但作為神的工具

在此我們要特別注意一點：這些對付的來源和源頭並非來自撒但的控告，而是源自神自己。神知道祂的僕人約伯需要些甚麼，祂親自提出約伯的事件，而且推動一切。祂之所以詰問撒但曾否用心察看祂的僕人約伯，乃是因祂自己早已鑒察，撒但只是一個工具而已，一個詭詐而愚蠢的工具，被利用帶進神恩典的計劃。撒但的控告未能損害約伯，牠的行動反而證明了神允許牠去做那些事是真實的，只是為著約伯的益處，神容讓撒但自由行動到某一程度為止，目的乃是要使約伯認識他自己的心，而且與神在實際的關係上有更深的基礎。神的道路當受頌讚是何等全備!撒但向屬神的人所有的努力終必歸於徒然!

神為約伯辯護

撒但將約伯的虔敬歸因於神賜福給他，使他富足，又在四面圈上籬笆圍護他(9-11)，神把這一切都交在撒但手中(12)，撒但急忙挑撥約伯的仇敵的貪婪，他們就攻擊他，搶奪他的家產(13-15，17)。他的兒女也因撒但所掀起的狂風而被壓斃(18-19)。然而約伯並不重視撒但或撒但所使用的工具，他從神手中接受苦杯，沒有一句怨言(20-22)。

約伯記 第二章

於是撒但再詭辯說：人情願付出一切所有的來保全性命(4-5)。神允許撒但可以隨意攻擊，只要存留約伯的生命(6)。撒但就用一種可怕的疾病擊打約伯(7-8)，然而約伯俯伏在神的手下，完全承認神的主宰權能(9)。撒但用盡了傷害約伯的手段，從此我們不再聽到牠的消息。因著撒但的控告，我們聽見神因此全然稱約伯為義，這件事真是太美了。約伯不是一個假冒為善的人，他雖然失去撒但認為他之所以敬虔的憑依，他的虔敬反而照得更加明亮。撒但縱能察出人在肉體裡的動機，追索出來牠在人心中所挑撥的惡，牠卻不能追索在神裡面的恩典和神那無緣故的愛，撒但也無法測度在人裡面使人信靠神並且倚靠神的恩典。牠無法徹量也無法認識這些事的能力。

約伯記第三章

二.約伯咒詛自己的生日　三1～26

約伯缺乏對自己內心和對神的認識

但是約伯心的深處尚未被摸著，不管撒但怎樣想，神定意要成全這件事。約伯不認識自己，直到那時，他雖有虔敬，他卻未曾在神的同在裏。人常是這樣，雖然人長久活在敬虔中，然而他的良心從未真實的被帶到神面前！因此他從來不懂得那個不能搖動的平安和真正的自由。他的心雖然渴慕神，他裡面也有新的性情，但是他還沒有感覺神恩典的吸引，：他仍然不明白神和神之愛的真相。撒但雖經受到挫折(因為神的恩典保守約伯的心脫離抱怨)，可是神的工作尚未完成，撒旦對約伯發動的風暴未能做到的事，反而藉由朋友們的同情而實現出來了，人心是何等脆弱阿！約伯的正直和忍耐已經顯明出來了，撒但因此已經啞口無言；惟有神能鑒察人心，知道人在祂面前的真實的情形。人何等缺乏像基督那樣倒空自己，絕對與神的意願一致，徹底的順服，這些事情只有神自己能檢驗，因此在祂面前暴露人心裏的無有。神以這樣的方式來對付約伯，同時顯出祂的行動滿有恩典，祂實在為祂所愛之人的益處著想。
約伯的自滿：他心中的驕傲

如果我們比較詩篇中基督之靈所用的語氣，我們就可以常常發現，那裡用同樣的語氣來描述詩人所處的環境；不只對神沒有半句抱怨和指責，我們反而看見一顆順服的心，承認神所作的無不完全。約伯是個正直人，可惜他開始自以為義，由此清楚證明他在從來沒有真的在神面前。祂自義的結果是，他所持的理由雖比他朋友們更加正確，他對於神的認識也比祂們更勝一籌，但他認為神是不公義的，而且他認為神無故的攻擊他(參第十九章、二十三3，13，十三15—18，十六12)。

惟願我知道在那裏可以尋見神，使我可以到祂的座前！只是祂的心意始終如一，(二十三3)
誰能使祂轉意呢？祂魂裏所願的，就行出來。(二十三13)

¹⁵看哪，祂必殺我；我沒有指望了。然而我在祂面前還要辯明我的道路。¹⁶這也要成為我的拯救，因為不虔敬的人不得到祂面前。¹⁷你們要細聽我的言語，使我所宣告的，入你們的耳中。¹⁸看哪，我已陳明我的案件，知道自己必蒙表白。(十三15—18)

¹²我素來安逸，祂折斷我，掐住我的頸項，把我摔碎。祂立我作祂的箭靶；(十六12)

在第二十九章裡，我們也看見他的心如和執著於他自己的正直和善行，深以自滿。他誇耀自己，以自愛來餵飽他自己。原來他說『耳朵聽見我的，就稱我有福；眼睛看見我的，便作證稱讚我。(伯二九11)』以後神要帶領他到一個地步說：『現在親眼看見祢，因此我厭惡自己。(伯四二5-6)』

但在第二十九至三十一這幾章內，約伯以發表他自己的宏論來結束這段辯論，他已經說出他的全心，他十分自滿自足。神的恩典的確曾以可愛的方式在他身上作工；可惜因著人心的詭詐和缺少那件查人心之神的同在，他在自己的眼中看自己是何等的可愛，如果他在第九章承認人有罪過(誰能否認這個事實呢？人之懺悔，全與此有關)。但這種承認出諸酸辛之心?

這是出於靈裏的苦楚，因為在這樣一位神的面前，人是無法稱義的。他全篇談論，尤其是在第六章裏面證實，要嘛出於他心裏的驕傲，他不甘心給那些曾經知道他尊大的朋友，看見他今日的光景，驕傲只會在固執中承受的狀態，在他這種情形裏面他只能在固執中繼續保持他的驕傲，要嘛同情軟化他使他充分了解目前的光景，朋友們的陪伴和談話成為引出他心中所有意念的途徑。在第三十章我們也能察覺出他心中所存的驕傲。

約伯記
第四章到第三十一章

三 第一回的辯論　四1∼十一20

1 以利法用斥責回答約伯　四1∼五27

2 約伯的表白　六1∼七21

3 比勒達的反駁　八1∼22

4 約伯的不屈服　九1∼十22

5 瑣法盲目的爭論 　十一1∼20

四 第二回的辯論　十二1∼二十29

1 約伯在認識神之事上的優越感　十二1∼十三2
2 約伯控訴他朋友是虛謊的　十三3∼19

3 約伯與神爭論　十三20∼十四22

4 以利法的斥責和警告　十五1∼35

5 約伯拒絕他朋友的話　十六1∼6

6 約伯渴望神為他申訴　十六7∼十七16

7 比勒達的斥責和警告　十八1∼21

8 約伯抱怨他朋友錯誤的責備　十九1∼5

9 約伯抱怨神嚴厲的剝奪　十九6∼29

10瑣法對約伯的忿怒和教訓　二十1∼29

五 第三回的辯論　二一1∼三二1

1 約伯對人生亨通與禍患的結論　二一1∼34

a 約伯平息他朋友的話　1∼6

b 惡人的亨通　7∼16

c 約伯對神報應惡人的問題　17∼34

2 以利法對善惡報應的邏輯　二二1∼30

3 約伯渴望向神陳明他的案件　二三1∼17

4 約伯對神對付各種人的認識　二四1∼25

5 比勒達的結語　二五1∼6

6 約伯對他三友末了的講論　二六1∼三二1

a 譏諷的責備比勒達　二六1∼4

b 炫耀他對神無限能力的超越知識　二六5∼14

c 堅持他的義與純全　二七1∼7

d 高傲的指教他的朋友關於不虔敬之人的指望　二七8∼23

e 炫耀他對尋求智慧與明達之路的高調知識　二八1∼28

f 沉緬於他美好的過去　二九1∼25

g 為他悲慘的現況歎息　三十1∼31

h 誇耀他的正直、公義、純全與完全　三一1∼40

以下註解涵蓋第四章到第三十一章。
約伯的朋友：他們對神及神的法則無知

關於約伯的朋友們，他們不需要冗長的解說。他們主要的論點是說：神在地上的行政是祂的公義完全的發表，以及符合神行政人的義，這種主張證明他們完全不懂得甚麼叫作『神的義』，也不曉得神的法則。他們既不沒有關於神的所有真正的知識，又不認識人都是罪人。我們沒有看見他們心中的感覺受到與神交通的影響。他們的理論是對神行政真正公正性虛假又冷酷的估量，誤認這是神人關係的充分體現，即使他們也說了許多被神的靈採納認為正確的平常老生常談。

雖然約伯從未在神的面光中估計他自己，他在這些方面方上卻有正確的判斷。他陳明神雖然不贊同作惡的人，但是他們經常出現的環境卻推翻了他朋友的論點。我們看見約伯的心雖然是悖逆神的，但是他仍然倚靠神，而且盼望能找到神。我們也看見他藉著幾句話就可以脫離他的朋友們，因為他們不懂得他的光景，也不瞭解神的作為，所以約伯對他們很反感，他轉向神申訴，(雖然他並未找到神，心裡又埋怨神的手重重的加在他身上)。這點可以在美麗又動人的第二十三章裏面看出，關於辯論神聖的行政，他所持的理論可見於第二十四和第二十一章裏面。

2 以利法對善惡報應的邏輯　二二1∼30

4 約伯對神對付各種人的認識　二四1∼25

也就是說，這裡有一個人，曾經嘗過主恩的滋味，他的心雖然創痕累累，倔強負氣，但他猶能宣告神的優越品格，因為他的心實在認識神，不像他的朋友們雖用冷靜的理論，還是不能描述神。他的心雖然抱怨神對他的嚴厲，但是他的心裡卻明白若有機會接近神，他的心必會發現神確如他所深信的，而非像他的朋友們所說的。也不會像他們那樣，他若是可以找到神，他就會與他們不同。神會把話放在他口裡；約伯的心十分厭惡假冒為善的指控，因為他自己覺得他仰望神，凡事敬畏他所認識的神，即便神要紀念他的罪過，他仍舊敬畏神。 

約伯記第三十二章到第三十七章

i 約伯的三友不再回答他　三二1

參 以利戶回答約伯的話　三二2∼三七24

一 他對約伯第一次的改正和反駁　三二2∼三三33

二 他對約伯第二次的改正和反駁　三四1∼37

三 他對約伯第三次的改正和反駁　三五1∼16

四 他對約伯末了的話　三六1∼三七24

以下評論涵蓋第三十二章到第三十七章。
以利戶：責備的約伯自義，堅持神的法則和祂的能力

但這些屬靈的情感不能阻止約伯將自己存全的感覺，轉變為自義的袍子，使神看不見他，他竟自以為比神更公義(十7，8；十六14—17；二十三11—13；二十七2—6)，以利戶為此責備他，並將神的作為說明給他聽。他指出神怎樣臨到人，並且懲治約伯，等他順服而且被打碎之後，(如果有人能向他指出他的魂與神之間屬靈道德的接觸點，在這個接觸點上，他的魂將在真理裏站在神面前)*{註4}，神就要在恩典裏向他行事並且把祝福加給他，救他脫離壓迫他的邪惡勢力。
⁷其實，你知道我沒有行惡，並且沒有能救我脫離你手的。⁸你的手塑造我，造作我的四肢百體，你卻要毀滅我。(十7，8)
¹⁴祂將我破裂又破裂；如同勇士向我直闖。¹⁵我縫麻布在我皮膚上，把我的角插在塵土中。¹⁶我的臉因哭泣發紅，在我的眼皮上有死蔭；¹⁷我的手中卻無強暴，我的禱告也是清潔。(十六14—17)
¹¹我腳緊隨祂的步履；我謹守祂的道路，並不偏離。¹²祂嘴脣的命令，我未曾離棄；我珍藏祂口中的言語，過於派定給我的飲食。¹³只是祂的心意始終如一，誰能使祂轉意呢？祂魂裏所願的，就行出來。(二十三11—13)
²我指著那奪去我的理的永活神，就是那使我魂愁苦的全能者起誓，³只要我的氣息尚在我裏面，神的氣仍在我的鼻孔內，⁴我的嘴必不說不義之言，我的舌也不發詭詐之語。⁵我絕不稱你們為義！我至死必不丟棄自己的純全。⁶我持定我的義，必不放鬆；在我一生的日子，我的心必不責備我。(二十七2—6)
*{註4}：這是一個非常重要的點。人一旦被引進他真實的情況，看見他在神眼光中的實際情形，人立刻可以直接蒙神恩典之光的祝福。然後，無論它的狀態如何，祂都能在那個狀態下用更多的亮光和恩典來祝福它。如果我離神極遠，生活又隨便放肆，一旦我可以感覺離神有多遠，神還是可直接把豐滿的祝福賜給我。然而人必須認識他自己的真實情況，否則無法得著神真實的祝福。神也不能與他互通聲氣。因為他所能感知的光景並不符合在神眼中的實際的情形。

以利戶接著說，神既懲治他，他就應當虛心學習，明白自己究竟在哪裡犯下錯誤。總而言之，神的一切法則全然正直，祂決不能轉眼不看顧義人。如果他們落在苦難當中的時候，祂要指教他們，使他們明白自己的過犯，當神開通他們的耳多來聽神的教導，如果他們順服並且回轉向祂，祂就要使他們昌盛；惟有假冒為善的人必至滅亡。以利戶所提出的第一點，乃是神對待人的法則(第三十三章)。神提醒人的良心，使他們真的知道自己的真情實況。祂勒住他們的驕傲，不容他們任意妄為。神懲治他，使他謙卑。

他所提的第二點，特別與義人有關係 (三十六章)。義人縱有過失，仍蒙神悅納，神的眼睛必定不會轉離不去看顧他，然而神不容許他犯任何罪惡；然而根據第一點，人已經走上滅亡的道路。在這種情況之下*{註5}，需要一位傳話者，使他可以在神面前稱義。最後，他又反復申說全能之神那叫人無法理解的大能大力。
*{註5}：在這種情況下，這裡或許是人第一次認罪，開始認識己。認識這個從未真正受過審判的己，如同約伯一般。

約伯記
第三十八章到第四十二章

耶和華親自說話：使約伯認識他自己 

此時耶和華開始向約伯說話，開始這個話題目。祂使約伯感覺自己的一無所有，承認自己的可鄙的，而且宣告他在神面前從此緘默，不再發言。主繼續申述以後，約伯承認他自己所說的，自己不明白，致使神的旨意晦暗不明。現在他變得更加順服，宣告他自己的真情實況，他從前只不過風聞有神，現在他親眼看見神，因此他厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。這就是看見神的果效，是人在神的同在裏看見他自己的果效。神的工作完成了，神全然美善的工作不容約伯不認識他自己，必然把他帶到神面前。神管教的目的既已達到，神就賜給約伯比較往日更多的祝福。

約伯記給我們的功課

在約伯記這裡我們學了兩個功課：第一，乃是人無法站立在神的面前；第二，神教導裡面之人的法則。這裡也給我們看見神對待在地上的猶太人的圖畫。

The place of Satan: God's Work
撒但的地方：神的工作 

約伯記也明確地將那靈的教導擺在我們面前，也就是撒但在與地上之人有關神的管理和神的行政裏所佔的地位。我們願意點出神那完全和信實的看顧，祂因為看見約伯有需要，就安排了一些事情，使撒但無論怎樣惡毒，也不能越雷池半步，我們也注意到，乃是神將約伯的事提出來，向撒但挑戰。不久撒但從這個場景裏消失，因為這裡只提牠在地上的作為，不提牠在人內裡的誘惑。再者，如果神縮短外面的苦難，約伯就有新的理由使他自滿。人或許以為這些苦難已經夠大了，但是約伯的惡心，就在於他倚靠在他自己裏面恩典的果子，如此豈非更加增添他對於自己的好評：他是怎樣以仁慈處豐富，以忍耐處患難。所以神還是要繼續祂的對付，直到約伯認識了自己

約伯內心的深處曝露出來 

由於約伯朋友們的同情(因為我們可以單獨承擔苦難，也可以在神的同在裏從祂得著承擔苦難的能力，然而當我們有機會向人訴苦的時候，我們反而不能承擔苦難了) ，或由於自己的驕傲(自己一個人的時候引不起驕傲，乃在別人發覺我們苦難的時候，我們的驕傲才受到傷害）或是由於兩者，使約伯的心思開始變得紊亂。他開始咒詛他的生日，他心裏深處的情形被暴露無遺。這個剛好是他十分需要的。

約伯，謙卑下來使他可以得到祝福

因此我們看見：人站在那控告者撒但和神中間，問題不在於神關於祂永遠公義的啟示，而在於神在這世上如何對待人。這位虔誠人遭遇艱難，這就造成他的朋友們堅持說，這世界是神公義行政充份的發表，而且約伯雖有敬虔外貌，他的朋友們認為他真是個假冒為善的人。約伯大膽加以否認，可惜他那未經破碎的意志竟然起來反抗神。

神既然選擇要這樣作，約伯對此就無能無力，只是他深信他若是有機會找到神，神必定把話放在他的口裏。即便他在背叛的情形中，他未曾妄論神，惟獨他堅信雖然神有祂的行政，但是這個世界未能如他的朋友們所說的顯明這個行政；他沒有折服在神的面前。以利戶進前來，他是千人當中惟獨一位的傳話者，（這樣的人實在稀少!）他述說神怎樣管教人，又怎樣管教義人。祂用智慧譴責雙方。

最後神親自進來藉著把祂自己啟示出來，將約伯帶到正當的地位上。祂認可約伯對於祂的議論，又使約伯的朋友明白他們自己的光景，並要約伯為他們代求。約伯既已謙卑下來，就配領受神豐富的祝福。這樣以神的眼光認識己是的非常的重要；非此我們絕不會謙卑下來，也不會不信靠己。