第二十二章   

　　１５　關於顧到別人的權益　二二1～4，8

  顯著的特徵：家規，但沒有懲罰。申命記好鄰舍的要求，（路十29－37）

  立法的動機。（一）婚姻關係被視為　神所賜予之制度。因此，必須全然嚴肅而鄭重地看待它。暗中破壞婚姻之價值，等於暗中破壞了聖約之下社會的組織。（二）不道德之性行為，是迦南人品德的表徵，和他們的宗教儀式緊密糾纏在一起的。因此，以色列人必須制訂更高之標準。

耶穌痛切地指出離婚是完全違背　神之計畫的（可十2－12）；而保羅亦痛陳不道德的性行為，參哥林多前書五和六章。

  學習憐恤與持守分別的生活態度--  神給祂的百姓的生活規範是多方面的。原則也許是相同，但生活的實際接觸面卻是不同的，從不同的接觸面去學習相同的原則，漸漸的就透過生活上的對付把神的子民模造成神的樣式和形像。

  塞住憐憫的心是神所不喜悅的--神既是存著憐憫的心向著我們，我們也得在生活上活出像神的憐憫的心。我們既然在主裏在教會中成為一體，豈非也承擔了彼此幫助、照應的責任嗎？（岀廿三4）是指見仇敵的牛驢迷了路，總要牽回來。

犯偷盜罪被查獲時，是要五牛賠一牛，四羊賠一羊（出廿二1），其他失物則是加倍還的（出廿二9）。牛或驢跌倒在路上，是因為有重馱，主人必須要有人合力將重馱抬起，才使牲畜能再站起來。約書提的是“恨你之人”，這裏卻是弟兄，

　　１６　關於任何種的攙雜　二二5，9～12

     今天，世界的趨勢，是把男人的衣服和女人的衣服的區別取消。越過這一個區別越少。但是，神要神子民的衣服維持男女的區別，任何要混亂這一個衣服不同的地方，都是不榮耀神的。──倪柝聲

　　１７　寬待生產的動物　二二6～7，二五4

保存母鳥的生命及自由之法規（6－7節），出自人道之考慮，是為了保存食物以使他人也受惠。有憐憫的心，也會想到別人。神要在人的裏面看見體恤和同情，因為這是祂的性情。 神借著生活的操練去建立人。在這些很小的事學習操練，就真的自由，也真是有智慧，約束自己的食慾，口腹之慾，或者任何事情…。   

　　１５　關於顧到別人的權益（續）　二二8

第八節──是個安全的措施。

　　１６　關於任何種的攙雜（續）　二二9～12

  九至十一節，這類律法明顯和今日基督徒之言行沒有關連。神造萬物既各從其類人不當混雜。二、葡萄園象徵以色列人，不可在其中有異族的成分。神喜歡人堅守分別的原則，分別的原則一有迷糊的傾向，就會引進犯罪的事實。基督徒應當像以色列人那樣與社會有別，要注意神作這些定規的心意，神的目的就是讓祂的百姓在生活中堅守分別的原則。

一、把兩樣種子種在葡萄園裏——禁止在神話語純淨的教導上再加上別的教訓
二、用（潔淨的）牛（不潔淨的）驢並肩來耕地——禁令形容在事奉上的不相配
三、穿羊毛細麻兩樣摻雜料作的衣服——指到信徒實際生活中義與不義的混合

今天所謂的屬靈耕種中，有很多「兩樣攙雜的種」。「理學和虛空的妄言」（西二：8）、「世俗的空談，和那些冒稱知識的反論；」（提前六：20）和「世上的蒙學」（西二：20）攙雜在教會的教訓和講道之中！何等少　神純正、不攙雜的道、基督寶貴福音「不能壞的種子」在今天基督教界的禾田裏撒播！

世上的蒙學是外在、物質事物初階的原則，形式主義幼稚的教訓，如禁慾主義。這與神的作法，十字架的作法，完全不同。

冒稱知識的反論--- 指假教師稱之為知識（可能與智慧派的知識有關）的教訓；這些教訓頂替了所信託給提摩太，那些神健康話語的真知識。

基督徒不可與未信的人混合。在家庭、宗教、善事、商業上，都不可受混合的原則支配。他的性情和行為必須受　神話語的純正、崇高原則管

　（５　關於百姓中間的管理－續）

　　ｈ　對與婚姻有關之事的審斷　二二12～30

    維持與神聯合的見證--（13－21節）妻子婚前不貞或與人濫交。濫交，姦淫明顯是犯罪的行為（22節）。