平安祭－基督作神與神子民之間的平安，叫他們在交通中同有享受

在新耶路撒冷，我們必要看見基督是我們的燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖衍祭、搖祭和舉祭。這一切供物的結果，至終乃是新耶路撒冷。

　燔祭、素祭和平安祭，乃是我們享受基督作我們與神並彼此同享之平安的基本供物。我們有多少平安，在於我們有多少基督。平安乃是一個量度，給我們看見，我們享受基督到什麼程度。

　我們不該憑自己的努力得平安。我們越想憑自己得平安，就越沒有平安。得平安惟一的路乃是每天享受基督。在早晨，我們該以基督作我們的燔祭，獻上祂使神滿足。然後我們該接受祂作我們每天的食物，應付當天特別的需要。

　早晨，我們禱告說，『父神，我愛你的兒子，我要將祂獻上給你。』我們如此甜美的享受基督，並將這位基督向神獻上，使祂喜悅。這就是向神獻上基督作燔祭。向神獻上基督作燔祭以後，我們說，『主阿，你是我每天的供應。沒有你，我就不能活。』這就是以基督作素祭，作生命的供應。當我們以基督作燔祭並素祭時，我們就有了平安。覺得我們與神是對的，且是蒙神悅納的。在這之前你可能有難處，與神沒有平安；但現在難處沒有了，你平安了。這就是享受基督作平安祭。我們每天都可以有這種經歷和享受。我們感覺裡面有一種喜樂，

撒但尋找機會限制我們享受基督，使我們享受基督的情形變得窄小。所以，我們必須學習勝過各種的情形，甚至要在『密室』裡禱告，避免受打岔，使我們能有更好、更高的情形，享受更大的基督。

我們吃基督的胸，就有祂愛的能力，叫我們愛人並在愛裡關切人。我們吃基督的腿，就有站住的力量。

贖罪祭－基督為著神子民的罪性

燔祭說出我們首要的事該是絕對為著神。燔祭之後接著是素祭說出我們該天天以基督作我們生命的供應，並憑祂而活。我們以基督作燔祭和素祭，結果就有了平安。雖然我們有了平安，卻仍有一些難處－裡面的罪性和外面的罪行，這些都必須對付。單數的罪，就是在我們性情裡內住的罪，已經藉著基督作我們的贖罪祭解決了。複數的罪，就是我們的過犯，已經藉著基督作我們的贖愆祭解決了。

燔祭、素祭與平安祭帶我們進入與神的交通。當我們接受基督作我們在神面前的燔祭，並接受基督作我們每日的生命供應時，我們就被帶進神聖的平安裡；在這平安裡，我們在交通中享受三一神。在光中，我們看見我們的失敗、錯誤、以及對別人不正確的態度。至終我們瞭解不僅我們有外面的罪行，還有住在肉體裡的罪性。我們甚至瞭解，我們本身就是罪。我們不過是罪而已。

　我們若對丈夫或妻子的態度不當，就會看見並承認這是不對的。我們若批評某些弟兄，或袒護一些聖徒，會知道這也是不對的。願我們都樂意蒙光照，仰望主給我們光！我們若說我們享受主，就必須是在光中。

　當我享受主的時候，主常常光照我對某人說的好話，給我看見這樣說是出於肉體，出於天然，而不是出於靈。所以，我必須為自己對別人和別人優點的美言，向主認罪。凡不在靈裡的，不論好壞，都是出於一個源頭－肉體。批評別人是出於肉體，從天然的人裡說別人的好話，也是出於肉體。只有絕對照著靈行事、說話、為人，將心思置於靈，我們所作的才不是出於肉體。

撒但想要把那已經埋葬的復活過來。所以，我們需要儆醒，特別是在早晨起來的時候。邪惡的肉體可能想要跟我們起來。雖然肉體已經埋葬了，它仍想要鼓動我們對妻子、丈夫、或某位弟兄有消極的思想。我們要曉得，這種思想就是我們肉體邪惡的復活。

　我們需要禱告說，『主，憐憫我。我不要憑你仇敵所鼓動的這個醜陋的肉體行。我要享受你，父，我接受你的兒子，就是我親愛的主作我的燔祭。我無法絕對為著你，但我能在祂裡面享受這樣的生命。父，我以祂為我的燔祭獻給你。我也接受祂作我每日的食物。』

　對付肉體惟一的路就是十字架--鹽。在日常生活、家庭生活和召會生活中，需要更多的鹽。只有當我們有鹽的時候，『細菌』才無法活動。今天的召會生活需要『除蟲措施，』就是藉著經歷十字架來殺菌。這殺死是主對我們憐憫的救恩。

　我們可能已經作了多年的基督徒，但在我們裡面仍有爭戰進行著。我們想要完全，卻作了許多事都是誤犯的罪。所以，罪既住在我們裡面，我們也常犯誤犯的罪，我們就是不可靠的。凡我們所作，出於肉體的，就是罪。在神的眼中，甚至我們出於肉體的愛也是罪。不僅壞事是罪，連出於肉體的好事也是罪。要緊的是源頭，不是結果。

獻贖罪祭所用不同的牲口

　基督作我們贖罪祭的大小，在於我們以基督作贖罪祭的程度。一位弟兄可能僅僅以基督作他的贖罪祭來對付他的罪，並不曉得罪含示肉體。第二位弟兄曉得贖罪祭含示對付肉體，但不曉得它也含示對付撒但。我們若是看見，只要罪住在我們裡面，肉體、撒但、世界、爭權也都存在我們裡面，那時我們就能以基督為大公牛獻上。

　我們向主悔改，接受祂作救主時，就蒙光照看見自己是邪惡的，且在神的定罪之下。我們越愛主，就越看見自己是邪惡的。至終我們瞭解，即使是追求主的基督徒，也不過是個罪的總和。

　我們若瞭解自己何等有罪，就曉得我們的愛和我們的恨一樣，都可能有罪。我們以為在神眼中，愛人是蒙悅納的，恨人是不蒙悅納的。但在神眼中，我們都不是為神，乃是為自己而恨人，也是為自己而愛人。從這觀點來看，愛人和恨人都一樣有罪。凡我們為自己而不為神所作的，無論合乎道德與否，好或壞，愛或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是為自己作的，都有罪。

　神創造我們，是要我們為著祂，作祂的彰顯和代表。但我們向祂獨立。我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。在神看來，我們的恨和我們的愛都是一樣的。

　不僅如此，我們的恨與愛都不是出於我們的靈，而是出於我們的肉體，出於善惡知識樹。善惡知識樹表徵撒但。行惡行善都可能是出於撒但。出於自己所作的，無論好壞，都是為自己作的﹔就是罪。

　新約囑咐我們要在主裡養育我們的孩子。但我們可能是為著自己和將來而養育孩子。這就是罪。即使在召會生活中，我們行事深處隱藏的動機卻是為著自己，那就是罪。甚至我們在禱告中，也與神爭權。我們想要的是地位，不是神。

為著祭司的事奉，燔祭是跟在贖罪祭之後

　我們能以徹底認識自己，惟一的路就是享受基督作燔祭。我們藉著享受基督作燔祭，就曉得我們不是絕對為著神。我們也許為著神到某種程度，甚至到極大的程度，但我們仍為自己保留了一些東西。

　每當我們摸神聖的事、屬靈的事、並召會生活中對神的事奉時，我們必須帶著贖罪祭。即使是最聖別的事，都需要贖罪祭。在我們為主作的一切事上，都需要贖罪祭。即使是為神說話，也需要以基督為贖罪祭，把自己藏在祂裡面，求祂以祂的寶血遮蓋我們。

　首先主拯救我們，然後吸引我們愛祂、取用祂、享受祂。藉著取用並享受祂作我們的燔祭，我們的罪就被暴露，看見自己不像祂那樣的絕對為著神。在召會生活中，別人可能會欣賞我們，但我們裡面知道我們並不好，並沒有絕對為著神。我們可能愛召會，似乎為召會付出一切，但我們沒有絕對為著神。我們裡面仍有保留。

贖愆祭

我們裡面的罪就像一個丈夫；不為神活著就像一個妻子。這二者所生的就是罪愆。裡面的罪是果樹；不愛神也不為神活著，構成樹生長的環境；罪愆和過犯乃是果子。每當我們沒有為著神，就變得鬆懈，並且會起爭論、發怨言、批評人。當我們沒有為著神時，我們就會很輕忽的說到別人。

　我們有過犯和罪愆，原因就是沒有為神活著。因著我們是墮落的，沒有絕對的為著神。我們既是神所造的，就該絕對的為著神，但我們卻沒有這樣。我們可以為著神到很大的程度，卻還不是絕對的為著祂。我們沒有絕對為著神，指明我們仍在墮落的光景中。我們是墮落的，墮落的人就是肉體，這肉體就是罪，而產生的罪愆乃是孩子，就是果子。

　我們若真正為著神並為神而活，在召會生活中，我們必會忠信、誠實、真誠的見證我們所知道的。我們會見證真理。在這事上失敗，就是不誠實、不忠信。

　我們這些基督身體的肢體彼此接觸時，可能會有不潔－屬靈死亡的不潔，和天然所是的不潔。我們彼此交通時，需要知道這兩種的不潔。比如，一位弟兄可能對你說親密的話，或對你說欣賞和尊敬的話，但他的話完全是天然的。你若接受這樣的話，就受到玷污，因為你摸到人的不潔，天然所是的不潔。

　倪弟兄告訴我，禮貌是一種麻風。禮貌實際上是戴面具。乃是裝假。這比天然更糟。

　在召會聖徒中間，可能有各種不同的死亡散佈。我們可能不曉得，我們接觸了多少屬靈死亡的不潔。閒話和批評的散佈，就是屬靈死亡的散佈。我們可能天天接觸死亡而不曉得。聖徒之間也可能有的太過親密，彼此相愛是天然的，而不在靈裡。這種愛也是屬肉體的、不潔的。

　我們越與主同在，越以主為燔祭，就越看見需要祂作贖愆祭和贖罪祭。我們需要贖罪祭以對付內住的罪這源頭，也需要贖愆祭以對付由這源頭生出的『孩子，』就是罪愆。

　在神的子民中間，在召會生活中，有不同種類的死亡在散佈著。爬物的屍體所預表的死亡，隱密、狡滑的進來散佈它的毒素。各種的死亡都是污穢且玷污人的。罪還不如死亡那樣污穢。人若犯了罪，可以立刻藉著獻上贖愆祭得著赦免並潔淨。（利五6。）但人若摸了死亡，必須等幾天才得潔淨。

　死亡的毒素能毀壞並敗壞聖徒。在羅馬十四章，保羅說，我們不該因行事疏忽而拆毀神的工程。（羅十四15，20。）人不可拆毀聖徒身上基督恩典的工作，也不可敗壞我們一直在他們身上作工以建造他們的人。我們是否不自覺的在散佈死亡的毒素，拆毀神的工程？

　天然的生命包括天然的情感。我們要不是不顧別人，就是在天然的方式裡、天然的情感裡相愛。我們愛人，也可能為了尋求虛榮、因妒忌而嫉妒人。這愛和這嫉妒都是出於天然的生命。

　冒失說話，就是在神面前草率、疏忽、鹵莽的說話。我們聽到一件事，立刻就說喜歡或不喜歡，或說要作這要作那。這指明我們不僅沒有為神活，更是不敬畏神。我們需要謹慎，不草率說話。不該對事情表達意見，反該不說什麼；把事情帶到主那裡，禱告並求主給我們看見，是該有分於這事，還是遠離這事。這是敬畏主的人該有的態度。

　我們的罪行乃是出自我們內住的罪性。表面上我們是對付罪行；實際上是對付那作罪行源頭的罪性。因此，贖愆祭就是贖罪祭。在神眼中，這些罪行都源自罪性。我們帶給神以對付我們罪行的，乃是贖愆祭。但把這祭獻給神之後，就成了贖罪祭。因為神不會單為我們的罪行遮罪，祂也要為我們的罪性遮罪。祂的方法不是僅僅把樹上的果子除去，更是把樹連根拔起。我們的問題不僅是所犯的罪行，更是內住的罪。我們獻給神的，該同時對付罪性和罪行。所以，神稱這贖愆祭為贖罪祭。

　罪行的原因，乃是我們沒有絕對為著神。所以，不僅需要贖愆祭對付罪行；也需要贖罪祭對付罪行的根－裡面的罪性，以及燔祭對付罪行的原因－沒有絕對為著神。我們若對付罪行的源頭，以及沒有絕對為神，也就對付了罪愆。

　我們裡面怎麼會有罪？我們為什麼沒有絕對為著神？我們之所以還是老樣子，原因乃是我們缺少耶穌的人性。耶穌的人性乃是包羅萬有的藥劑，殺死我們的細菌，醫治我們的疾病，並供應我們的需要。

　對贖愆祭的經歷，乃是我們在與神的交通中並在神聖的光中，享受基督作燔祭、素祭、平安祭和贖罪祭的結果。贖愆祭的經歷乃是享受三一神的結果。對贖愆祭的經歷，含示我們絕對為神而活，並且知道我們裡面有罪，這罪乃是對神對人一切罪愆的源頭。