第四篇 己的異象

讀經：太十六21~26，路九23~25，羅六6，八13，加二20，弗三17上

   己的異象雖然並不是那麼激勵人那麼鼓舞人的異象，但是卻是一個最必要的異象。基督與召會的異象，召會作身體這個異象乃是屬天異象的心臟，主要的內容。但是，基督與召會屬天的異象要作到我們的裡面，被構成到我們全人裡，就需要看見己的異象。作為從神領受異象的人，就積極的一面來說，我們必須有一個相對的看見，就是在消極方面看見反對這個異象的事物。所有從神來積極一面的異象，應該產生一個對我們的己以及消極、短缺方面的異象。必須有如此的回應，如此的結果。在積極一面屬天的異象看的越多，就越會有一個結果，就是看見我們的己以及在消極一切攔阻的東西。

 約伯記第四十二章說，“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵 土和爐灰中懊悔。”約伯最終看見主的時候，他就厭惡自己。這乃是他即刻的反應。以賽亞書六章，當以賽亞看見了神在殿中的榮耀的時候，以賽亞的回應就是說，我是嘴唇不潔的人，並且也住在嘴唇不潔的民中。為什麼因著看見神的榮美、神的榮耀會有這樣的反應呢？

新約，彼得他頭一次遇見主的時候，主耶穌告訴他說，把網撒在另外一邊，他就捕捉了許多魚，立刻，彼得就知道這位主耶穌是一個不尋常的人，彼得的回答就是說，主啊，離開我，我是一個罪人，有罪的人。

當我們看見關乎基督與召會奇妙而美妙的異象時，需要有一個相呼應，對應的異象，就是在消極的方面，我們需要看見我們的己，以及其中所有的短缺。好使在我們裡面有一個內在的因罪自責，有一種內裡的殺死，內裡的了結，內裡的厭惡，對所有阻擾我們看見屬天異象進到我們裡面事物的恨惡。

 我們乃是講到異象。不是說到對己的知識。你一生裡面，對己有一般性的認識，但是對於己的異象有多少呢？我們很少把“異象”這個辭應用到消極方面的事物，我們需要考慮“異象”這個辭如何用在已上面，異象會使你瘸腿，會使你謙卑，使你改變你的方向。

 我們若要在主的恢復中要與弟兄姊妹一同往前，要完成祂永遠的定旨，我們所需要的異象就不僅是對己的一般性的知識，我們需要一個能夠叫我們知罪自責甚至殺死我們的異象。我禱告，也盼望我們眾人都禱告，求主憐憫我們眾人，願祂的光刺透我們的全人裡面，好使我們能夠看見己真正是什麼；借著祂的恩典和憐憫，與主配合否認我們的己，把己擺在一邊，好使基督的身體能夠被建造起來。

 壹 我們需要看見有關己的異象，使己被暴露並否認，並使我們恨惡向著神並向著基督身體的獨立——太十六21～26，約十五4～5，門8～14： 

這不是說到罪或罪的行為，或者屬世的享樂。那些是顯而易見，容易被指出的。我們要說到的是一個我們毫不自覺，隱藏在基督徒生活。我們對罪有感覺，我偷了一些東西，我說了一些壞的話，我有些壞的思想，我們即刻就看得見的；我愛世界，我愛世界的娛樂，這些顯而易見的；然而己卻是最隱藏的，也是最不容易讓我們來辨明，來指出來的。 

宣信詩歌，英文四百一十五首，中文的三百一十四首，他說：有一仇敵，其力潛伏，信徒無不懼怕，奸狡遠超生來之罪，與心更為融洽。就是那個倔強的己，那個任性的我；這個自己必須釘死，在我主才能活。

第二節，在我老舊天性裡面，已是強而有力：自信、自愛、自誇、自耀，全都隨著己意。已的各面必須拒絕，必須置於死地，我才能進靈中迦南，得享主作安息。

第三節，那篡奪你寶座的己，主啊，救我脫離！願“我”失去在你裡面，永遠不得復辟。哦，主使 我脫離自信，脫離自滿、自足；完全以你作我能力，並作我的住處。

第四節，救我脫離己的尋求，不再為著自己；使我總是躺在祭壇，獻上作你活祭。脫離驕傲、誇 耀、顯揚，脫離虛榮、美譽，只以基督為我誇耀，惟獨將祂高舉。第五節，求主向我猛烈吹氣，燒殺我的自己；所有己的各方各面，永遠不再複起。當你榮光充滿帳幕，摩西也難站立；願你榮耀將我充滿，永遠殺死這己。 

這是一首很好的詩歌，你與主花時間在一起，默想這首詩歌，一起來看這首詩歌。我相信主借著這首詩歌會向我們說許多的話。在這首詩歌這裡，所隱示的就是，我們裡面有一個隱藏的仇敵。我們不僅有罪與世界的仇敵，我們還有這個最隱藏在我們裡面的仇敵。路德•馬丁說過，他懼怕裡面的教皇比在羅馬的教皇更強。他可以與羅馬的教皇爭戰，他可以抗議，可以反對梵蒂岡的教皇，但是，他卻認識在他裡面有一個更強的教皇，不那麼容易反對的。當我們看見生命上屬天的異象，關乎於基督與召會的時候，我們裡面有個真實的認定，這個隱藏的奧秘，就是稱之為已的，在這裡蠶食，一點一滴的奪去我們從積極異象所得著的益處。 

除非這個己被暴露，被否認，被放在一邊，我們就不能夠往前，不能夠作一個愛主的人往前，團體的來說，基督的身體也就不能被建造起來。借著這樣的說話，主能夠暴露己，這個己需要被暴露。當我們看見己是什麼的時候，因著祂的恩典，我們就能夠否認己。你不能說，我要否認己，卻不知道己是什麼。如果我沒有看見己是什麼，就沒有辦法否認他。己首先需要被暴露，然後被否認。我們就會恨惡活在己裡，向神並向著基督的身體的獨立。 

馬太福音十六章己被暴露。主第一次向祂的門徒揭示祂是誰。彼得說，你是基督，你是活神的兒子。這是太好了！在這之前，人總是以為主耶穌只是一個木匠的兒子，是個拿撒勒人，但是因著父的啟示，彼得說了美妙的話。三、四 處經節之後，主就開始指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。主開始告訴祂的門徒，祂所要期望是什麼，在祂前面所必須經過的過程。 

二十二節，“彼得就拉祂到一邊，責勸祂說，主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。”彼得對主相當關切。他知道主耶穌說，祂要受苦，要被殺。彼得並不願意他的主要經過這些事，所以從他的關懷，他的好心，他說，“主啊，神眷憐你，這事絕不會臨到你。”我們會說，這話又有什麼錯呢？這是安慰主最好的話。主啊，這件事絕不會臨到你啊，你要受鼓勵，不要這麼想，這事絕不會臨到你的。彼得以為他是在鼓勵主，在安慰主。 

二十三節，“祂卻轉過來，對彼得說，撒但，退我後面去吧！你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。”這位耶穌一點都不慈祥，不良善，祂根本不顧到彼得的關心，祂不顧彼得想要安慰祂的話。主耶穌直截了當地對他說，撒但，退我後面去吧。主所看見的，不僅是彼得所說的話，乃是從彼得所說的話後面的源頭就是撒但。彼得說這些好話，其實他乃是與撒但是一。他不鼓勵主上十字架，甚至要主不被殺死。若是主不上十字架被釘死，我們今天會在哪裡呢？主的救贖又會成就到哪裡呢？主知道，那個他所說話的源頭就是撒但自己。立刻，主就指出，彼得，你乃是與撒但是一，你甚至就是撒但自己。撒但，退我後面去吧，你是絆跌我的，因為你不思念神的事，只思念人的事。己被暴露出來。彼得帶著他的好心好意被暴露了，其實那就是撒但在他的意見，在他的想法，在他的觀念裡被表達出來了。 

二十四節，“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得著魂生命。”這是很有意義的。 

第十八節，主耶穌第一次揭示了祂要建造召會的目的和定旨。祂告訴彼得說，“我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。”這含示， 主在建造祂的召會的時候，就會有邪惡的勢力。陰間的門就指明撒但的權勢及其能力要竭盡所能的攻擊召會，要反對召會。但是，主卻說“陰間的門不能勝過召 會”。

陰間的門在哪裡？借著彼得發表他的意見，要主不死，不受苦，借著他與撒但是一就認識了。當祂預備自己要上十字架來完成救贖的工作，開始祂召會建造的工作的時候，陰間的門就開始反對。 陰間的門的打開，乃是借著彼得的意見。彼得的關心，其實乃是陰間之門的大開，要攔阻神完成祂的定旨。這就是撒但。彼得所發表的，完全從撒但出來的，就是陰間的門。主在三節之前才提到的陰間的門，要攔阻祂召會的建造。 

馬太福音十六章，有關乎基督的啟示，關乎召會的啟示，也有關乎己的啟示。這個己一被暴露，就需要被否認。主說，若有人要跟從我，就當否認己，把那個門關起來。那個陰間的門想說些話來反對，篡奪主所要作的。陰間的門就借著彼得發表他的意見顯明出來。己需要被暴露，也需要被否認。 

一 己就是魂生命，重在人的意思，人的主張——太十六23～25： 

己是什麼。己就是魂生命，重在人的意思，人的主張。只要你能喘氣，你就是個意見。只要你心還在跳，你就有想法。這就是我們。我們不需要想出些意見，我們就是意見的本身，我們就是想法的本身，我們就是想法、思想的總和。這就是我們的文化，就是我們被帶大的環境。這就是我們為什麼己那麼難被摸著，因為這是我們的一部分。我們對這個己是毫不自覺的，因為我們活在這個己裡面，一天二十四個小時，一周七天，一年三百六十五天，在己的裡面，有我們的想法，有我們的意見。 

1 在馬太十六章二十三至二十五節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。 

主對彼得說到，你不思念神的事，只思念人的事。主說，你要否認己。凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，又有什麼益處呢？所以這裡就包括思想、己和魂生命。

 2 心思是己的發表，己是魂生命的具體表現——23～25節。

 己大部分是隱藏在我們裡面。己有一個出口，有一個視窗，就是我們的心思。心思帶著它的觀念、想法和意見。聽一些人的心思、思想和想法，就能夠讀出他的己是什麼。所以我們的想法、心思就是己的發表，己又是魂生命的具體表現。

 3 魂生命具體表現在己裡面，並借著己活出來，而己又借著心思、思想、觀念和意見發表出來——22～23節。

 我們可以借著人的意見而指出他的己是什麼，觀察他的己的發表是什麼，他的想法、他的思想、他的主意。這個人到底是滿了他的己，還是為著他的己。這些都是在他的想法、意見和觀念裡發表出來。

 二 己是撒但的具體化身；己是魂裡撒但的素質，使魂向神獨立，發表魂自己的意見和自己的意志——23節：

 己是撒但的具體化身。己不僅是我們魂生命的具體表現、發表，我們的己現在，就是撒但的具體化身；己是魂裡撒但的素質，使魂向神獨立，發表魂自己的意見和自己的意志。

 當神創造人的時候，神並沒有創造己，神是創造了一個活的魂。祂用地上的塵土造了人的身體。當神把祂生命的氣息吹到由塵土所造的人裡面，氣進到人的鼻孔裡的時候，人就成了活的魂。神的眼光中，人是魂。人的魂什麼時候變成了己呢？己乃是墮落的產品，是撒但注射他的毒素到人的裡面，人的魂就成了己，就是成了人為著己的。

 1 己的來源乃是撒但將他的思想注射到人的心思裡——創三1～6。

 神創造了人之後，在第一、第二章祂就把人帶到伊甸園裡。在伊甸園裡有些事發生了，創世記三章說到，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾，這是耶和華所造的，蛇對女人說，神豈是真說，你們不可吃園中所有樹上的果子麼？之前，神清楚的指明，這園中所有的果子都可以隨意吃，只是善惡知識樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。創世記三章 就來了一隻蛇，就是撒但在蛇的形像裡來挑戰夏娃，問她一個問題說，神豈是真說？你們不可吃園中所有樹上的果子麼？女 人對蛇說，園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。蛇對女人說，你們不一定死。撒但是最好的推銷員，他帶著這個問題：神豈是真說？你或許聽錯了吧？神或許說的並不是那麼透徹，神豈是真說？撒但問這些問題不是因著他的無知，他其實不是要夏娃回答他的問題，乃是把這個問號、問題擺在夏娃裡面，把一些思想注射到夏娃裡面。問題能夠激發你來學習，能夠接受一些東西。魔鬼來到夏娃這裡，以問題的方式、形態來，不是因著撒但的無知，乃是因著他要把一些東西注射到夏娃裡面。

2 當屬撒但的東西加到魂裡，魂就成了己；那加到魂裡的東西，就是撒但的思想或心思——太十六23，林後十一3。 

在蛇來到之前，在夏娃的觀念，想法裡，沒有任何這種的想法，她完全是無辜的。甚至對於她自己是赤身露體，一點觀念都沒有，她乃是在無知是無辜的時代，很簡單的活在神的面前。但是撒但來了，作為蛇的形像，把一個問題擺在夏娃的裡面， 借著這個問號把他自己的想法注射到夏娃裡面。在撒但裡面有一個想法要挑戰神，要比神更高，要比神更為有能，有用，夏娃可以不與仇敵談話，她可以拒絕注射。但是夏娃是個軟弱的器皿，她直接的接觸了。她有興趣，被挑旺起來了，她的心思被挑動起來要回答撒但的問題。撒但就找到空隙，把他的思想注射到夏娃的裡面。 

人作為神所創造活的魂被撒但的思想注射進去了，使魂成為己。人有分於撒但的思想之後，同時也吃了知識善惡樹的果子，夏娃和她的丈夫就自覺了，知道自己是赤身露體的，他們是羞恥的。因著知識想法由撒但注射到他們的裡面。

 3 己就是魂加上撒但的心思——太十六23、25。 

林後十一章三節保羅解釋，他是因著神的妒忌，妒忌他們，因為他關心哥林多的信徒會象夏娃一樣被騙，他們的心思或想法會被敗壞，失去那向著基督的單純和純潔。保羅對伊甸園所發生的事的領會就是，夏娃的思想被敗壞了，從她對基督的單純和純誠裡被敗壞了。在那個之後，夏娃與亞當不再單純，不再純潔，他們就變得非常複雜，因著撒但的質問，就隱藏自己，逃離神。之前他們活在無知，在神面前簡單、單純的生活，但是他們接受了撒但的注射，思想的注射之後，就成為複雜的，他們使自己遠離神，並且也使自己離開神。他們的思想被敗壞了。 

己就是魂加上撒但的心思，己就是魂在心思裡發表他的意見，這個己也就是魂加上撒但的心思。 

與神有關的己是什麼。 

三 我們若看見己的異象，就會看見己是什麼——己就是那向神宣告獨立的魂——23節，路十四26，伯四二5～6： 

就著我們說，己就是我們的魂生命，發表他的想法和意見。這是與撒但有關的，己就是撒但的具體化身，我們的魂成為撒但的心思的具體化身，但與神有關的這個己就是向神宣告獨立的魂。 

1 由於墮落，神所造的魂向神宣告獨立——創三1～6： 

人有分於知識善惡樹之後，他就逃離神，離開神，想要從神隱藏起來，之前人依靠神為依靠、存在，享受，保護，依靠神作一切， 但現今人卻離開神，在神之外，向神宣告獨立，這是最嚴重的一件事。不僅是發表想法、意見，看法，不僅是與撒但是一，結果我們與神隔離了，我們向神獨立。因著撒但的問題，就使神和人之間有個鴻溝，有個隔閡，要使人懷疑神，質問神。 

a 人將撒但的思想、主意接受到他的魂裡，結果人的魂就成了向神獨立的己。 

b 魂特別在意見和意志上是向神獨立的——太十六22～23： 

㈠ 己是在魂裡屬撒但的東西，借著意見得發表——23節。 

㈡ 我們有意見作為己的化身和表顯，只因為我們向神獨立；我們越向神獨立，我們就越有意見作為己的表顯。 

有誰是不活在己裡啊？有誰不發表他們的思想、他們的意見呢？有誰真實倚靠神作一切的呢？ 

但是讚美主，曾有一人，祂過一個完全倚靠神的生活，那就是耶穌基督。當主耶穌來到地上，祂告訴人說，約翰六章，活的父如何差我來，我因父活著。祂原是神的自己，並不與神同等為搶奪之珍，祂取了人的地位，祂說，我乃是因我的父活著，換句話說，祂所作的一切事，祂所行的一切事，不僅是為著父，乃是因著父。祂因父得滋養，祂倚靠父。約翰福音好幾處，祂告訴人說，我憑自己不能作什麼，我所作的乃是因著父所說的話，我對你們所說的話不是我所說的話，乃是我父的話。我來不是實行我自己的旨意，乃是執行父的旨意。我在這裡來不是尋求自己的榮耀，乃是尋求父的榮耀。在這裡有一個人，祂比任何人都夠資格向神獨立，祂可以為所欲為，作自己想要作的，然而，祂，主耶穌卻站在人的地位上，完全倚靠祂的父神。甚至祂所說的每一句話，都必須是父所說的，而不是祂自己的話，祂的意願、祂的行為、祂的旨意都必須是父的。若父不說話，若父不作事，子就不能作什麼。

 為著這頭一位神人，讚美主，祂是我們的榜樣，祂過了一個倚靠神的生活，祂過一個脫離己的生活，祂乃是一個完全執行神旨意的生活。今天祂乃是身體的頭，我們是頭的身體。作為身體，祂把我們要複製成為與祂一模一樣，正如祂所是的，完全脫離己，祂因父活著。祂說，那吃我的，也要因我活著。每一天，當我們吃耶穌的時候，我們就倚靠耶穌，我們乃是因耶穌而活。有時候我們作些重複的事，我們以為自己知道怎麼作了，知道怎麼樣傳福音，怎麼樣建立召會，怎麼樣牧養聖徒了。當我們剛開始事奉主的時候，我們總是恐懼戰兢，因為我不知道怎麼作。但是一段時間之後，啊，我已經知道怎麼傳福音了，我怎麼知道帶這個人得救，我甚至禱告都不需要禱告，就能夠作。我們一有這樣的感覺，就是一個很危險的信號，你是從恩典中墜落了。我向主禱告，經常向主禱告說，“主啊，我或許會失敗，我或許軟弱，但永遠不要讓我離開你。” 

我們在這裡所關心的，還不是要我們成為得勝的，成為強壯的，成為有大能的，成為屬靈的，我們的見證乃是，我們僅僅是倚靠，一直倚靠主的人。憑著我們自己，沒有什麼是可誇的。主要拯救我們脫離憑著己的生活。己必須被指出來，也被否認，並且擺在一邊。就好象第一位神人，祂在這裡乃是產生出許多的神人，與祂成為一。 

2 每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裡——22～23節，參腓三3。

 腓立比書三章三節，保羅說，“真受割禮的，乃是我們這憑神的靈事奉，在基督耶穌裡誇口，不信靠肉體的。”我們不信靠肉體。對我們的己，對我們自己的經歷，對我們的才能，我們都不信靠，因為我們不信靠我們的肉體。我們越來到主這裡，我們越認識主，我們越在祂裡面長大，我們應該是覺得自己是越來越軟弱，我們越來越覺得我們時時刻刻都需要主。

 3 向身體獨立就等於向神獨立。

 己就是我們的魂生命，向神宣告獨立。我們向神的獨立，也就含示我們對身體的獨立。這兩件事其實是相等的。因為基督是神，是身體的頭，召會就是基督的身體，當我們向頭獨立，含示我們向身體獨立。

 約翰福音十五章第四、第五節說，“你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，因為離了我，你們就不能作什麼。”我知道，我們離了主能作許多的事，但是就著主來說，我們離了祂，作的都是無有的，都算不得什麼的。因為我們離了主，就不能作什麼。

 腓利門書第八到第十四節，保羅當時有了年紀寫給腓利門，一個從腓利門逃離的奴隸。保羅在監獄中帶歐尼西母得救。當歐尼西母被釋放的時候，他希望歐尼西母能夠留下來，可以照顧他，幫助保羅。但是保羅寫了腓利門這一封書信，表示：我雖然有這樣的意願，有意這麼作，但是未得知你的意見，我就不願作什麼。我不是因著我想作就作，我願意與你有交通，我願意來看，到底腓利門啊你的感覺是怎麼樣，你要讓這個你的奴僕歐尼西母留在我這裡。雖然我是帶你得救的，我有這樣的權利，有這樣的地位，向你要些東西，但是我卻覺得不舒服，不平安，沒有與你有交通作這件事。腓利門，你到底感覺怎麼樣呢？

 弟兄姊妹們，在召會生活裡，我們開始作一些事的時候，要作一些決定，有些活動，有沒有感覺：主啊，我在這裡作這些事之前，我要問問看我弟兄們的感覺怎麼樣。不僅倚靠主，我們也是倚靠身體。身體與頭是一。我們不能說，我只是靠主就夠了，忘掉身體吧。我碰到一個在全時間訓練裡非常愛主的學員，相當尋求主。他說，“我與我主，每天有親密的交通，只要主告訴我作這件事，我就作，我不需要跟我同受訓練的隊友交通，就是我和耶穌，耶穌和我。”那是一個錯誤的蒙蔽。你若真實倚靠主，你同時也會倚靠身體。聖徒或者身體乃是奇妙基督人位的一部分。我們真實倚靠主的試驗，就是我們到底有多倚靠身體。

 貳 攔阻人看見身體的異象並實行身體生活的，乃是己——西一18，二18～20、23，三15： 

這使召會的建造滿了挑戰，滿了困難。已過兩千年，主在馬太福音十六章十八節的話，還沒有得應驗。為什麼召會還沒有被建造起來呢？今天所謂的召會在神的眼中是可憎的。只是一種的表演，是一種的取代，代替品。

建造的工作成就了多少呢？非常地少。主要的原因就是，每個人都是被己所捆綁，還有世界的因素，罪的因素，等等等等，使我們有牽連的。甚至我們在主的恢復裡面，已經從有罪的事、世界的事相當地蒙了拯救。但是我們若真把心向主敞開，到底在我們中間真實建造的工作進行的有多少呢？那個建造的程度乃是與我們的己被拆毀的有多少？只要有己仍然存在，只要己仍被保留，建造就是不可能的事。

 建造召會最主要的事是什麼？召會生活的實行是什麼？是傳福音麼？是牧養新人麼？作這作那？以上所說都是必要的，但是，召會生活裡最主要的事，就是尊重基督的頭的權柄，元首的權柄。沒有頭，就沒有身體。所有一切都必須出自頭。我們必須尊重基督元首的權柄。要不然我們作了許多，只是僭越了主。哦，我認為應該這麼作，我同意，我們要作這個、要作那個，但是我們卻不能越過頭。我們需要推廣，需要傳揚福音，需要建立召會，所有這些事都必須是由頭所發起的。

歌羅西書一章十八節，告訴我們，基督是身體的頭。二章十八節，“不可讓人憑故意卑微，並敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；”騙取你們不享受基督。有人憑故意卑微、敬拜天使，所作反對你們的判斷，騙取你們的獎賞；“這等人留戀於所見過的，隨著自己肉體的心思，徒然自高自大，不持定元首；本於祂，全身借著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。”在這裡，他們“……私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，確有智慧之名，但在克制肉體的放縱上，卻是毫無價值。”

 在實行召會生活裡，最主要的還不是活動，最主要的是持定元首，尊重元首的權柄。保羅摸到故意謙卑，人己的所有的敬拜。在召會生活中需要卑微，需要謙卑，需要對主真正的敬拜。但是卻有人教導人憑故意謙卑，甚至自己私意的敬拜。故意的謙卑，憑私意而有的敬拜。滿了己，自表謙卑，這個謙卑是己的表現。召會生活裡的活動如果只是滿了己，己所揀選的私意所作的，召會怎麼能夠建造起來呢？

 一 基督的身體與己相對，並且己是身體的仇敵——太十六18、23。

己就是身體的仇敵。身體的仇敵就是己。我們需要認定這件事，己要被暴露，己需要被指出來，己需要被拒絕、被否認。

 二 因著己是向主並向身體獨立的，所以己是基督身體建造最大的難處——西一18，二1～19、23： 

盼望主憐憫我們，使我們卑微來看見：這就是我的問題！這是在三十年之久的召會生活裡，主啊，我還沒有長大，我還沒有被建造到召會生活裡。這不是因著別人，不是弟兄沒給我機會，聖徒攔阻了我，如果所有這些攔阻除去，那我就會長大了，我就會超脫了。不是的，那個攔阻不是聖徒，不是環境，攔阻乃是那個隱藏的己。己是基督身體建造最大的難處。 

1 我們只要有了己，就沒有身體——太十六24。

2 我們有了身體，就沒有己——18節，弗四16。

 親愛的聖徒，盼望我們把這件事銘記於心，帶到主前，向祂禱告說，直到這件事在我裡面是紮根的。你說，“主啊，只要我有己，就沒有身體，只要我要有身體，己就必須被放棄。”兩者是相互排斥的。你只能有一，不能有其二。他們乃是彼此相斥的，不相配的。我們要有身體，己就必須離去。

 三 我們該否認我們自己，認同身體；我們若這樣作，我們所過的生活就完全是身體的生活，主也就能得著祂身體的彰顯——林前十二27，西一18，三15。

 我們需要否認己，並且認同身體。林前十二章二十七節說，“你們就是基督的身體，並且各自作肢體。”我們不僅是基督徒，我們還是肢體，是基督身體的肢體。基督徒可能是單獨，有千千萬萬的基督徒，卻只有一個身體。如果我們都是這一個身體的肢體，作為身體的肢體，我在自己裡面是不完全的，我在自己裡面是不夠的，我所有的只是一小部分，身體上的肢體來在一起才能夠完全。不管你是多強，多有能力，你只是一個小小的肢體。我們需要認同自己不僅是基督徒，我們要認同我們是身體上的肢體，我們需要倚靠身體。 

四 為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須被定罪、否認、拒絕並棄絕——太十六18、21～26，路九23～25。 

好使主能夠得著祂的身體。

三 我們該否認己，背起我們的十字架，並跟從主——太十六24：

 馬太福音十六章二十四節，“於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。”我們需要該否認己，背起我們的十字架，並跟從主。這三件事不是三件分開的事，乃是講到同一個經歷的三個階段。 

什麼是否認我們的己？否認己首先就需要我們承認、肯定一個事實，我們已經與基督同釘十字架。當主耶穌在十字架上被釘死的時候，祂不僅單獨的死了，祂不僅帶著我們的罪作為神的羔羊而死，當祂在十字架上死了的時候，你和我都與祂在那裡同釘十字架。加拉太書二章二十節，我們已經與基督同釘十字架。當基督死了的時候，我們也與祂一同死了，這就是一個確定的事實，兩千年前已經成就了。為著這榮耀的事實，我們讚美主！我們已經與基督同釘十字架。事實就是：我們已經與基督同釘十字架了。根據這個事實，我們來否認我們的己。如果你不確定那個事實是什麼，你就很難否認己。如果你知道事實，你站在這個事實上，你就能夠否認己。這個己已經與基督同釘十字架了。我們承認這個事實，我們看見這個事實，我們接受這個事實，我們與這個事實站在一起。借著與這個事實站在一起，我們就否認己，並且願意捨棄我們的魂生命。這就是否認己的實際。

 借著站在否認己的事實上，我們同時需要背起我們的十字架。什麼是背起我們的十字架呢？主耶穌自己祂背起了十字架，從祂年幼從出生開始，經過在地上三十三年半的時候，直到祂人生路程的末了，在十字架上被釘死的時候，祂一生是背負十字架的人。從祂的家人受苦，從祂的門徒受苦，祂背這個十字架，最終被釘在十字架上。當祂被釘十字架的時候，祂就把我們與祂一同帶在一起，我們乃是與基督同釘十字架。 

我們是從十字架開始，與祂同釘十字架之後，開始過一種背十字架的生活。意思就是要留在祂的死裡，要留在十字架的陰影之下。腓立比書三章十節，“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”使我們能夠模成基督的死的意思，麵團放在蛋糕的模型裡，就模成模型的樣子。基督的死就象模子，我們被放在祂的死裡，我們需要留在祂的死裡，好模成基督的死。 

背十字架的意思不是只要我們受苦而已。這乃是錯誤的觀念。你要咬緊牙根，背十字架，我不能回嘴，我不能護衛自己，因為我咬緊牙根，要背十字架，真不容易啊，弟兄們，背十字架。你在那裡受苦，好像是個殉道者一樣，想要受苦，卻不認識十字架的目的不是要你受苦，十字架的目的是要你死，要殺死你，要了結你。人把主耶穌放在十字架上，不是要祂受苦而已，乃是要把祂釘死，要了結主耶穌。十字架的目的乃是要把你帶到死，叫你死。一個真正的十字架的背負都是滿了喜樂，不是咬牙切齒要展示給別人看，哦，我受了多少苦，我是多麼忠信的背著我的十字架。任何時候你咬牙切齒，咬緊牙根，自憐自愛，哎呀，這個十字架有多痛，你還不是在背十字架，因為你還活的很好。唯有當你完全被了結，你沒有任何的知覺，無知無覺，不管受苦與否，你都沒有感覺的時候，因為你完全被了結了。我們需要留在祂十字架的陰影之下，我們需要留在基督十字架的模子、模型之裡面，能夠模成祂的死。 

當我們留在基督十字架的模子裡面，我們就能夠跟隨主。在主釘死之前，門徒們在外在的跟隨祂，今天在復活裡，基督乃是賜生命的靈，在我們的靈裡。但是祂要我們跟從祂，乃是在你的靈裡跟從祂。主在約翰福音十四章三節說，祂要去復活，無論我在哪裡，你們也必在那裡。主要我們在祂所在的地方，主今天到底是在哪裡呢？祂乃是在靈裡。主的渴望就是，所有祂的門徒，祂的信徒都能夠在祂所在的地方，就是跟隨祂，在靈裡跟隨，不是在外在物質的方式來跟隨。

我們否認己，背十字架，跟從主。最終，我們對己的否認，我們留在十字架上就會帶我們到一個地步，乃是跟從主，與祂是一，我們到祂所到的地方。阿利路亞！ 

一 人過於顧到自己，就是愛己，一直注視、思想並考慮自己——提後三2。

 提後三章，保羅提到，在末後的時候，人愛錢財，愛自己，愛宴樂，不愛良善，不愛神。人要成為愛自己者。每一個人都是愛自己的。因著主的憐憫，我在這裡學習不愛自己。愛己是在於我們過度的關懷自己，過度的顧到自己，不僅是顯示於我們的愛世界或者有分於有罪的事物，甚至在我們愛屬靈的事物的事上，所以要愛屬靈也可能是你的己。 

雅歌中，愛主的人因著與她的良人相愛，晝夜享受良人的甜美，她裡迷失在享受裡。有一天，她發現她有一點失落了，她迷失了，她發現主的同在好象不見了。她自顧說：“我到底有什麼錯了？怎麼不對了？有什麼不對？因為主不象以前與我那麼親近，我發生了什麼？我讀經讀得不夠麼？我禁食禁得不夠麼？我作這個作得不夠麼？”她自我回顧，在自己的裡面，她被自我限制住了，她把自己關在這裡。因著憐憫，就看見那躥山越嶺而來，好象羚羊，好象小牡鹿站在那裡，站在關著的房子的裡面。所以她說：我的良人哪，我的美人，起來與我同去，從你的禁閉裡面出來，與我躥山越嶺而去。聖徒們，你過度的顧到屬靈的情形，就是顧到你自己。我們愛主不是為著我們自己，不是使我們能夠成為有用的服事者，大能的傳道人，我們就是單純的愛著主的自己，把你的眼目從觀看自己、內視自己轉到主，主乃是那個躥山越嶺而來的羚羊小牡鹿。忘掉你自己，別關在自己裡面，鎖在自己，在你的窗櫺裡面，我們需要忘掉自己，捨棄我們的魂生命。 

二 否認己，就是忘記我們的己並喪失我們的魂生命；喪失魂生命乃是否認己的實際——太十六26，路九24～25。

 三 我們需要看見如何否認己，對付己：

 以下是如何否認己、對付己的原則，

 1 我們需要有啟示，看見我們的舊人已經與基督同釘十字架——羅六6，加二20。

 聖徒們，我們的舊人已經與基督同釘十字架了，這是一個事實。我們所需要的第一件事就是要看見這個啟示，異象。羅馬書六章六節，加拉太書二章二十節，我們已經與基督同釘十字架。

 2 我們看見這啟示以後，就需要承認並接受這事實。

 你需要說，“阿們，主啊，阿們，我已經與你同釘十字架。”我們需要接受這個，我們需要承認這事，基督已經成就了，為我們成就了這個事實。你對這有什麼感覺呢？你需要承認，接受，與這個事實站在一起，我們一起來說，“阿們，主，我已經與你同釘十字架了，阿們，主啊，我已經與你同釘十字架 了。”

3 我們需要將基督所成就、我們所承認之基督的死，應用在我們自己身上；這是背十字架正確的意義——太十六24： 

第三件事就是應用，我們看見啟示並且接受這個事實、這個啟示之後，就需要把這件事應用在我們身上。我們怎麼應用到我們身上呢？ 

a 這個應用必須在聖靈裡執行——羅八13。

 唯有憑著靈，我們才能夠治死身體的行為，唯有憑著那靈的大能，我們己才能被否認，被擺在一邊。 

b 我們在那靈裡生活、行事為人，那靈就將基督的死應用在我們身上——加五16、24～25，羅八4、13。 

在基督的靈裡，所有這些元素都已經複合在那靈裡，今天我們不需要操練我們的己的意志來否認己，我們所需要的只是進到那靈裡面，運用那靈。那靈就是我們最好的抗生素，祂知道如何殺死你的驕傲，殺死你的野心，殺死你的。聖徒們，我們甚至都不知道我們的己是多麼的醜陋，但是主知道，那個奇妙、美妙、大能的抗生素知道要殺什麼，祂知道殺你的己。我們的責任就是接受啟示，承認並且認同這一個啟示，操練我們的靈來應用這個事實，乃是與主成為一靈來運用。 

4 背十字架就是留在基督之死的殺死裡，以了結我們的己、天然生命和舊人；我們這樣作就是否認己，使我們能跟從在我們靈裡作賜生命之靈的主，就是復活的基督——林前十五45下，六17，加五25。 

我們對己的否認不是拉著長臉，咬緊牙根的否認，而是享受那靈的否認己，我們越享受那靈，那靈就越知道如何殺死我們的己，在這靈裡有基督死的元素。

 肆 我們為著召會生活，就是一個新人的生活，否認己並接受基督作我們的人位是極其緊要的——二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：

 為著要完成神永遠偉大的定旨，就是祂要得著一個長成團體的人，就是新人，這是基督在十字架上所創造的。以弗所書二章十五節，祂創造了一個新人，這個新人乃是一個團體的人，就是基督的新婦，最終要終極完成為這個宇宙極大的人位，就是新耶路撒冷。當我們講到否認己，看見己、否認己的時候， 我們所說的，不是屬靈的殉道，也不是宗教的實行，禁欲主義，不是宗教徒為著己來對付己。神有一個偉大的定旨，祂必須得著一個團體長成的人，在這個團體長成的人裡面不能有其他的任何的人位，只能有一個人位，就是基督的自己。在新人裡面，沒有猶太 人、希利尼人、受割禮的、不受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的、中國人、韓國人、歐洲人，唯有基督是一切， 又在一切之內。我們所有的人位都必須被除去，所有的舊人都必須被脫去，好使我們能夠穿上新人，這個新人就是這位團體的基督。

 一 在一個新人裡只有一個人位——基督——加二20，弗三17上。

在這裡只有基督，祂是在這裡唯一的人位。所有的中國人都必須要被否掉，所有美國的生活方式都必須要被否認掉，我們都接受基督作這個獨一的人位。所以這 裡說，

 二 我們要認識，我們的靈是裡面的人，而這個裡面之人的人位乃是基督——羅八16，弗三17上：

 當神創造我們的時候，我們都是活的魂，內裡的器官就是靈，外在的器官就是身體。真正的人位是魂。在我們相信主之後，另一個生命進來了，另一個人位進來了。這個人位在我們的靈裡。提摩太后書四章二十二節，願主與我們的靈同在，這裡有一個人位，就是主在我們的靈裡，使我們的靈成為另外一個人位。保羅在以弗所書三章十六節說，祂要求父，使我們能夠加強到裡面的人裡。那裡面的人就是我們的靈，我們的靈乃是裡面的人，帶著一個人位的，祂是一個新人。所以，現今我們的魂只是一個器官，我們的身體也只是一個外在的器官，我們需要憑著這裡面 的人來生活行動，就是這位在我們靈裡的基督。

 1 我們若要接受基督作我們的人位，就必須看見，我們的靈不僅是機關，也是我們的人位——一17，三16～17上。

 現今在我們的靈裡有一個新的人位。

 2 我們應當否認己，否認自己的人位，並憑我們的靈，就是我們的新人位活著——太十六24，羅八4，弗三17上。

 保羅囑咐我們要脫去舊人，穿上新人。脫去舊人就是舊有的生活，就是我們的魂以及以前的生活方式。現今，我們要穿上新人，帶著這個新的人位也就是基督在我們的靈裡。 

三 召會生活要成為這新人的生活，我們就必須拒絕我們的舊人位，憑基督作我們的新人位生活——路九23～25，羅六6，加二20。

 四 我們需要有一個絕對的奉獻，肯把自己交給主，把我們的人位讓給祂，讓祂作我們的人位；我們奉獻乃是接受基督作人位——羅十二2，十四7～8，弗三17上，林後五15。 

讚美主，聖徒們，我不知道這對你們來說是一個激勵你們或者是讓你們灰心的話，但有一個事實就是，我們已經與基督同釘十字架。否認己不是一個宗教 的實行或是禁欲主義的實行，我們對己的否認乃是為著一個新人，好使我們舊人能夠擺在一邊，使基督這個新人位能夠被穿上，也使神永遠的定旨完成。我們在這裡不僅是作一些宗教的儀式或實行，要想要使我們的己更多完美，更多改良，我們在這裡是為著神永遠的定旨。願主在我們眾人裡面得著這件事，把這件事帶到主面前。關於己的這件事會成為對我們來說成為一個異象，能夠刺透到我們全人的深處，使主在我們的裡面能夠有一個毫不攔阻的路，能夠在主的恢復在眾召會裡能夠往前，建造基督的身體，能夠得著這一個新人。