第三篇 召會 — 基督身體 — 的異象

讀經：弗一17~18、22~23，四16，太十六18，十八17，林前十二12~13

感謝主！我們站在前面弟兄的信息和交通的肩膀上，來到第三篇信息---召會——基督身體——的異象。這是個非常巨大的主題，不可測量的內容，絕對深奧的思想。我站在眾人面前，覺得自己相當渺小，無助，甚至也是無能的，把召會的異象分賜給你們是相當不夠。我所作的，只能完全倚靠主，絕對的倚賴祂，仰望祂的聖靈，同時也信靠眾聖徒的禱告和與我一同服事弟兄們的代求，在量給我的度量裡，釋放異象。我懇求眾人，在禱告的靈裡。不僅要聽，也需要禱告。一同仰望主，釋放這篇的信息。 

這就是基督異象的第二部分，基督作神的奧秘，召會是基督的奧秘。都是保羅在羅西書與以弗所書提到的。歌羅西書專注在基督作頭作元首；而寫給以弗所人的書信所揭示的，乃是基督是身體。頭乃是在歌羅西書裡被看為神的奧秘；而召會和基督的身體乃是在以弗所書裡被啟示為基督的奧秘。

所以，我們若要進入這個異象，就需要在那靈的光照之下進入這兩卷書，才能看見這個極大的奧秘。就是保羅在以弗所書五章所說到的“極大的奧秘”，神的奧秘與基督的奧秘組合在一起。神的奧秘就 是基督，基督的奧秘就是召會，這兩者加在一起就被稱為“極大的奧秘”。

 這些辭句實在是超過我們人所能領會的，奧秘又深奧的。保羅在羅馬書告訴我們，這個奧秘在已過的永遠裡，曆世歷代隱藏在神裡面，一個是在永遠裡，隱藏在已過的永遠裡；另一面是在創立世界以來的永遠。不管是從那已過的永遠，或者是從時間的起始，從創立世界以來，這個奧秘都完全向人類隱藏，甚至向萬物都隱藏著的，向天使的族類也是隱藏的。完全不為任何人、事、物所知，除了基督之外。因為這一位具有這個奧秘，這一位本身自己就是奧秘，就是神自己。

 次要，不重要， 微不足道的事情，很容易拿來當做話題。但是，極端的，巔峰的，重要的，真正，深深的，到一個地步，極關重要的事物，再重要不過的事物，就不會那麼輕易的說出來。或許是因著這個原因，神把這件事從已過的永遠，經過曆世歷代時間的軸道，都隱藏在祂自己裡面了。

   直到有一天，新約的時代來到。在起初的階段，以微小的方式，這個奧秘被解開，被揭示。乃是在主耶穌這個人位的裡面，因為祂就是那奧秘。從已過的永遠裡祂就存在，在時間裡，在空間裡的顯現出來，這個揭示是父的顯現，更是把在父裡面所隱藏的揭示出來。那只是初步、起始的階段。主在四福音解釋、啟示、揭示祂的自己，是以很微小的方式，開始揭示召會。

 所有這些都濃縮在馬太福音十六章，在該撒利亞腓立比的境內，主向他們揭示兩件事。第一個，我是誰？這是奧秘中的奧秘，問中之問。保羅在他的得救的時候，也問了這個問題：“主啊，你是誰？”這是神要人看見那獨一的異象。這獨一的異象就是神，除了對基督的異象，神沒有其他的啟示，基督是祂的獨生子，要成為長子。彼得很急躁的說，“你是基督，是活神的兒子。”我敢說，那個時候天上有人在翻筋斗，跳躍了。因為在地上有一個人看見了耶穌是誰。祂不僅僅是一個人，祂乃是神的基督，祂乃是彌賽亞，祂乃是那受膏者，祂要完成神的經綸和神的託付。祂乃是在神偉大計畫裡的一切，是在神的分賜中的一切。這位基督是中心，是圓周，祂是其中所有的一切。“你是基督”，指明祂的職位；祂是“活神的兒子”， 指明主作為父的彰顯，主的人位所含示的。 

主回答他說，這不是血肉之人啟示你的，不管你多聰明。你還是看不見這個異象。不要靠你的聰明智慧，乃是在諸天之上的父啟示了你，父乃是揭示者，啟示者，父擁有這個奧秘。祂願意施恩，祂願意憐憫誰，就憐憫誰，施恩給誰，就憐憫誰，施恩給誰。 

   然而主不停在這裡，祂說，“我還要告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。”這個磐石就是彼得所接受的啟示。就是對基督--神兒子的啟示之上，我要建造我的召會。在這宇宙中，召會頭一次被提起來，召會不是尖尖的高塔上有十字架的建築物，也不是一班有組織的敬虔人，召會，艾克裡西亞，乃是蒙召的會眾。主說，我要把這些呼召出來的會眾建造起來，陰間的門不能勝過她。當召會被發表出來的時候，主立刻就提到祂主要的仇敵， 這就給我們看見，召會與擊敗撒但是極其有關的。

  在起初的啟示上，主揭開隱藏在曆世歷代已過永遠裡父的心意。在變化山上，在那一刻，主揭示了祂的自己，也把祂神聖的榮耀向祂的門徒揭開了，同樣地，祂也把這個偉大的神的這個故事，神的奧秘向我們揭示出來。

  大數的掃羅，經歷在大馬色的路上的救恩之後，主個人地向他顯現。少有人能夠親眼看見主。保羅卻有這樣的特權，能夠看見基督。基督不僅成了肉體， 祂死了，祂被釘，復活並且升天，甚至降下。祂臨到這個罪人中的罪魁，這個背叛的人，掃羅。保羅曝仆倒在地，眼睛瞎了。他說， “主啊，主啊，你是誰？”他問對了問題。神不要你我問一些天然想要作、想要問的問題。神的喜悅我們只問這個問題：“主啊，你是誰？我願意認識這位耶穌，到底誰是這位基督？”主問他們說，祂是誰？這就是宇宙中的問題。這個問題解開奧秘。在新約的時代，你如果問這個問題，神樂意把祂自己啟示給你。我就是你所逼迫的耶穌！祂不僅揭示基督是頭，祂也揭示基督是身體，揭示了召會，揭示了身體。人所逼迫的其實就是基督， 基督的身體。

   保羅看見這個，但他不停在這裡。在他餘下的年日，在阿拉伯之後，這個異像一再一再又一再一再地臨到了他。當他寫書信，包括以弗所書、歌羅西書、羅馬書，他有膽量說，這個曆世歷代隱藏在神裡面的，現今已經向我們眾人照明了。神在對的時刻，把隱藏在曆世歷代裡的奧秘揭示給我們看見了。我們是何等的蒙福。 

我活在今天這個世代裡。這個奧秘已經向我們揭示、照明了。這不是一件小事，我乃是站在這個事實上，乃是因著祂已經被揭示出來，我們就能夠講說祂，我們能夠教導祂，我們能夠在這裡能夠傳揚祂。 

  我們中間有一位弟兄，在幾年前，出去在另外一個大洲作他自己的工。最近，我在整理我的圖書館，挖掘一些舊的東西，包括他這個人所說的一些話。他說，保羅的職事是規條式的，是滿了知識的，他譭謗甚至藐視保羅的職事。他說，現在我們只有約翰的職事了，只有彼得的職事，他說，主在這裡有了一些的逼迫，使耶路撒冷的門徒們四散，因為他們停止呼求主的名了，李弟兄說，他的牙齒都笑掉了 

    今天的確有人說，我們不要再顧保羅了，只管新約裡面四福音裡主耶穌說的那個紅體字的話。主耶穌所啟示的，還是起初的，主在約翰福音自己說，有許多事我還沒有向你們揭示，因為你們擔當不了，但是聖靈，實際的靈要來，祂要揭示給我們有更多的東西，祂要引導我們進入一切的實際裡。弟兄姊妹，今天若是沒有保羅十四封的書信，我們會在哪裡呢？我們會怎麼作呢？我告訴你，保羅乃是背負揭示召會的主要責任。我們必須相當地依靠、倚據保羅的著作。

  我心頭所想望的，就是要看看召會的前途。在弟兄裡面有一個焚燒的負擔。當我們看著下一代，他們是我們的前途，我盼望你們能夠看見這個週末這許多的異象。你在六篇資訊裡面不會一次看得全，但是那個異象的種子應該刺透你們，滲透到你們裡面。你們在成長的時候要澆灌這個種子，這是主的恢復能夠蒙保守唯一的路。主的恢復要在神經綸的中心線上蒙保守，唯一的路就是這個，沒有別的路。沒有異象，民就放肆，民的放肆乃是因著缺乏異象，或者異象不夠。一個不完整的異象就會使你放肆。在主的恢復裡，我們必須留在這條線上，唯一能保守我們的就是這個異象。許多年長的弟兄姊妹因著這個異象仍然留在這裡。年輕的，新進來的，需要我們所有同樣的異象。

    基督在曆世歷代已經被各樣的取代品、代替品所毀壞了，基督只是一個歷史上人物，基督徒所有的就是膚淺歷史裡的基督。哪裡有真正的基督，哪裡有神的基督，在舊約的預表裡，在新約的應驗裡的基督在哪裡呢？

   召會也被完全破壞了，被污染，被分裂了，墮落的，變形的，幾乎再也認不出她是什麼了。她是屬靈的，屬聖經的，合乎聖經的一大堆的大混雜，在世界制度化的，組織性的，包裝好的，商業化的，金錢化。

    什麼是召會？弟兄姊妹，召會是特殊的，召會是對神來講特別到一個地步，沒有什麼對神來說比召會更為重要，召會是祂經綸的中心。與基督，帶著基督，召會對神來說乃是一切。是神的心跳，神的脈搏。神心頭的喜悅，是神所親所愛的。

   我們怎麼膽敢讓天然的人加在摻在其中呢？使她混雜了，又把各式各樣天然的東西混雜在其中，哲學，想法，思想，甚至傳統，各式各樣的東西，各樣的教訓摻在其中，使她成為一個非常可怕的東西。

 我們要看見神心頭的召會，基督為召會捨命，是基督親身要竭盡所要聖別的召會，盼望不久的將來獻給祂自己，作一個聖別、沒有瑕疵的妻子和祂的配偶，那就是召會。
  召會被人輕視，鄙視，成為可笑的笑話。她進到政治的圈子裡面，進到哲學圈子裡，成為一個大混雜。哪裡有神純正的召會呢？有些人說，不要談召會了，因為情形，太複雜混雜，不要講，不要談，他們要把召會踢到一邊，說，在將來會有這樣的召會的。聖經是怎麼說？我們今天是在哪一個時代？乃是恩典的時代，就是召會的時代，召會乃是存在在新約的時代裡。有些人說，召會是看不見的，只要把她留在屬靈的範圍裡就夠了。他們想把這個其中揪出一些，好像一些具體的東西，認為這些是不實際、不可實行的。有些人嘗試著作些事，想實行卻沒有生命，沒有生機，只是一些所謂歷史的榜樣，只是作一些，形成一些方程式，想重複人的傳統。 

現在一切都炸毀，摧毀掉，然後才能夠有真正的重建。 

壹 召會是神心頭的願望；神在今時代的願望，就是要得著召會——弗一5、9、22～23：

 你找不到比這更簡單的一句話了，說這麼多就夠了，召會是神心頭的願望，是他的喜悅。以弗所書一章說過三次“神的喜悅”或者“祂所喜悅的”，最少兩次講到召會是神的喜悅。五節和九節，五節說，“按著祂意願所喜悅的，……”神的意願是出自祂的喜悅，神的意願、 神的旨意乃是照著那個喜悅所造的，如果沒有神的喜悅，就沒有神的意願。第九節，“照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧秘；這喜悅是祂在自己裡面預先定下的。”這裡預先定下，是保羅特別在以弗所書的專特名詞，好像奧秘、意願、預先定下的、祂的經綸，所有這些偉大的辭都是與神的召會有關。神有他心頭的願望，祂極深的渴望，要得著召會。弟兄姊妹，我們需要禱告，來看見這個召會。保羅向父屈膝，我們需要禱告來看見，神心頭的願望就是召會，就是在神心裡所要的。 

一 召會是神永遠經綸裡隱藏的奧秘——11、22～23節，三4、9～11，西二2。

 未曾向眾人照明，甚至天使，神所創造的都沒有揭示。因為這是神永遠的經綸。經綸乃是在以弗所書這裡出現，第一章看見經綸，第三章也見這個辭。一章第十節，在時期滿足時的經綸或安排。第三章第九節，神奧秘的經綸。這個經綸乃是神所設計所安排的，是神所計畫的，也是神按著時代的分賜，照著祂的心意。根據於神格會議，產生祂的旨意或者意願，這個旨意就成了一個定旨，一個確定的旨意，一個不改變的旨意，根據這個定旨，神就設計了一個經綸，來執行祂的定旨，來滿足他的喜悅。

 二 按照以弗所三章九節，創造與召會有關；神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會——啟四11，羅十二2。

 保羅經常用到“萬有”這個辭，萬有，與基督有關，與召會有關。在啟示錄四章十一節，萬有都是為著祂的旨意所造，乃是因著祂的旨意而被造。最高、最聰明的天文學家、科學家，他們所知道的只是神所創造的微小的一點塵埃。神的創造與神的召會是有關。整個神的創造都是為著召會。神的心意要創造萬有，包括人。神有一個心意，只有神知道，那就是祂必須要得著召會。所以祂就創造了萬有，特別創造了人作為神最高的創造，在祂的複造裡面，恢復的創造裡。因為人要取代已過造物的首領---天使，完成神的定旨，神的定旨要由這個特別的安排和計畫所完成的。

 神的定旨就是要把祂自己，作為父在子裡，借著那靈，就是他所是的一切，祂所有的一切，祂所計畫、定義的一切，祂所完成、成就的所有的一切都要分賜到人裡面。好使祂能成為人的生命，人的生存，維生的，人的一切。要完全用祂的元素和素質充滿人，浸透人，泡透人。人因著被神充滿、浸透、泡透、與神調和，被建造在一起，與神聯繫在一起，成為一個結構，一個架構，就是召會，就是團體三一神與祂三部分人的團體的調和。這就是召會，除此之外沒有別的，沒有自我改善，自修這些幫助，沒有福利、平安的福音。

 從預定到榮化，一切都是為著召會。不是為著你個人屬靈的益處，預定、揀選是為著召會；救贖是為著召會；整個三一神所經過的過程是為著召會，聖別的過程是為著召會，從重生一直到模成、得榮，都是為著召會。若不是為著召會，這些事就不會在這裡了。

 借著看見這樣的異象，我們就能夠蒙拯救。神的定旨不是一個工作，不是你的職事，那些都必須是為著召會。要不然，你就是不在這個中心線，不在內容其中。我的婚姻是為著召會。我為什麼養兒女？是為著召會。我為著召會而活，為著召會而呼吸，我的生命長大、成熟是為了召會。你的一切都是為著召會。

 三 關於神在祂經綸中對召會的定旨，有三個主要的項目：

1 神對召會的定旨是要召會有兒子的名分，並且神要借著許多成熟的眾子得著彰顯——弗一5：

 這是巨大的，大得不得了的題目。我們不能進到這個森林裡，不然會迷失。只要記住，神的定旨就是兒子的名分，要有眾子團體地有兒子的名分，有兒子名分的家庭，有兒子的團，借此能夠彰顯祂的自己。越多兒子越好。不僅要有兒子，甚至要有長成的、成熟的眾子。這些眾子能夠成為後嗣，能夠承受產業，享受他們兒子名分。兒子名分是很深的一件事，需要花時間來看。這就是神所要的，召會就是兒子的名分。只有神的兒子 才能夠在召會裡面。希伯來書說，這是神長子的聚集，基督是神的獨生子。就著一方面，我們乃是創造的初熟的果子，召會是初熟的果子，由許多神的眾子所構成的。 

a 神永遠的定旨乃是要將祂自己在基督裡作到我們裡面，好使祂完全與我們調和，並借著我們得彰顯——三16～17、21。 

這就是祂如何得著祂的眾子的路。從重生開始，經過生機拯救的過程，進入到我們靈的重生，魂的變化，最後，我們物質身體的改變形像，模成神長子的形像，然後我們就要成為團體的彰顯。召會就是這個兒子的名分。 

b 我們在受造以前，就被神預定、標出，要成為神的兒子；因此，我們這些神的造物需要由祂重生，好得著祂的生命，成為祂的兒子——一5，約三3、6。 

在我們出生之前，這些都發生了。你相信我們被預定要得著兒子的名分？保羅的話難以理解，甚至彼得也在這裡推薦保羅。彼得說，我沒有這樣的發表，沒有這樣的啟示。我們是什麼？預定得什麼？上天堂啊？你還想上天堂？經過所有這些特會，還想上？天堂老早都炸掉了。有比天堂更奧秘，更神聖的，那就是我們預定，並且標出要得著兒子的名分。 

c 兒子的名分，不僅含示兒子的生命，也含示兒子的地位；神所標出的人，有生命成為祂的兒子，也有地位承受祂——羅八14～15、17、29，來二10。

 我們不僅有生命，我們也有這樣的地位。在這個時代裡面，不要像以掃一樣放棄自己的兒子名分。紅豆粥就把這個祝福賣掉了。祝福歸給了雅各。我不在這裡威脅任何人，然而事實上一個舉止，一個行為，一件事，很可能就奪去你的兒子名分。最早在以掃的身上我們看見過。所以這就是第一件事，召會的目的就是要得著兒子的名分，召會的實際就是兒子的名分。

2 神對召會的定旨是要使仇敵得知祂的智慧，並借著召會對付祂的仇敵——弗三10，創一26： 

第一件事就是形像，第二件就是掌權。形像和管制權，神造人就有這兩件事。第二件事乃是與神的管制權有關。 

以弗所書第三章說：光照他們的心眼，使他們知道這經綸的奧秘是什麼，也就是曆世歷代隱藏在創造萬有之神裡的。為要“現在”，不是下一個時代，乃是現在。主的恢復雖然微小，但是“現在”為要，我們需要“現在”。現今，為要借著召會，使諸天界裡執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。”“這是照著祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨；”。 

   這個定旨乃是要使祂萬般的智慧，祂追測不盡就是萬般的智慧。智慧比聰明所謂更高。要使仇敵得知。就是在諸天界裡執政的、掌權的，撒但。神有一個定旨，要用召會來對付祂的仇敵，來羞辱祂的仇敵，來驅除祂的仇敵，召會乃是彰顯祂的智慧。人如果那麼聰明，為什麼要讓仇敵在那裡四處遊走？你不知道神多有智慧，甚至仇敵撒但都是神的智慧的一部分。我們應該告訴魔鬼這件事：你以為你是某個大人物，你只是神智慧的一部分。 

a 借著召會作為憑藉，諸天界裡執政的、掌權的，就得知神萬般的智慧——弗三9。 

b 在神的經綸裡，召會是神最大的誇耀，使祂的仇敵得知祂萬般的智慧，好羞辱並擊敗祂的仇敵——10節，羅十六20。 

   當召會被建造起來，有這樣的實際，當召會真是召會的時候，撒但就顫抖，撒但就懼怕。就著這一方面來說，弟兄們，召會是關鍵性的，召會對神是具有戰略性的地位。在這宇宙中的爭戰裡面，在神與祂主要的仇敵的爭戰之中，有一個關鍵的戰略性的，就是召會。如果沒有召會，祂就不願意直接對付撒 第一個人——亞當失敗了，但是第二個人——基督成功了。因著祂自己在十字架上毀壞了這個撒但的頭，就是毀壞了那掌死權的魔鬼。祂不僅自己在這裡，祂還聯於祂的所揀選的子民，祂要成為這個新造的頭，我們要成為身體，這個新造的身體，頭與身體要成為新人，來恢復神在地上的掌權，把撒但踢到火湖裡去。 

c 我們需要異象，看見主如何使用召會以擊敗祂的仇敵並恢復地——創一26～27，啟十一15，十二10。 

  若是沒有召會，撒但在地上就沒有辦法被擊敗，地就沒有辦法得著恢復。這完全在於召會作什麼。如果召會是軟弱的，召會是被打敗的，召會就不能作這事。如果召會是正確的，召會是強的，召會是滿了神的權柄，召會就能夠成為國度。這個召會，要對付撒但，並擊敗他。哦，弟兄姊妹，我們是今日團體的戰士。不僅是戰士，更是新婦戰士。神萬般的智慧，何其深，何其難追溯，人怎能領會。哦，神的智慧，乃是借著召會得以顯示。

 3 神對召會的定旨是要借著召會，使萬有在基督裡歸一于一個元首之下——弗一10、22： 

   召會能夠有分於基督這位元首的一切。以弗所書一章頭兩節是問安的話，第三節到第十四節，啟示神聖的三一以及祂永遠的經綸，有父的預定，揀選和預定，並且子的救贖，有靈的印記和憑質，最後，使祂的榮耀得著稱讚。第十五節又開始另外段，保羅說，“因此，我既聽見你們中間對主耶穌的信，並對眾聖徒的愛，也就為你們不住的感謝，在我的禱告中常提到你們；願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；光 照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富；”，他還要更進一步的看見“以及祂的能力向著我們這信的人，照祂力量之權能的運行，是何等超越的浩大，”我們必須看見這個，我們太多留在軟弱的己裡。我們需要宣戰，我們需要站起來。取用這個超越的能力，這個神聖的力量，這個神聖的權柄，就是神的自己。這個力量、這個能力就是要死人中復活者的能力，使祂在諸天裡坐在自己右邊的能力，超過的一切執政的、掌權的能力，使萬有服在祂腳下的能力。這一切都是為著一件事，就是使這位基督，這位宇宙中的基督成為向著召會作萬有的頭。 

   召會是祂的身體，是在那萬有中充滿萬有者的豐滿。所有禱告的總和就是產生出身體，基督豐滿的彰顯。基督就是宇宙中最豐富的一位，這位豐富的基督需要一個相配的彰顯，就被稱為祂的豐滿。這個豐滿，就是召會——基督的身體。保羅為此禱告。 

    最後的一步，要在永遠裡被應驗的，就是在時期滿足的時候，在時代時期滿足的時候，在將來的永遠裡，萬有都要在基督裡歸一于一個元首之下。那個時候，基督要使宇宙一切都歸一在祂之下。在新耶路撒冷裡面有新天新地，其中有寶座，那個寶座就是這個歸一于元首之下。 

     歸一于元首之下，就是一切都是擺在完全的絕對有次有序之下。不再有混淆，不再有混亂，不再有崩潰，不再有無次無序的情形。今天，整個創造都是被轄管在虛空之下，因著人的墮落形成的。它在這裡歎息，要得神兒子完全的自由裡，在這裡等著。到底要什麼能夠拯救釋放這個宇宙脫離虛空，脫離束縛，脫離敗壞，脫離無次無序，脫離背叛，脫離黑暗，脫離死亡呢？唯有當基督把一切都歸於在祂之下。 

  歸於元首之下不是一個名詞，乃是一個動詞，歸一是一個動詞。召會的目的，就是要有分於、參與貢獻這一個歸一于一個元首之下。
     歸一于一個元首之下乃是由神的家——召會開始。神的審判是由神的家開始，所以歸一于一個元首之下也是從神的召會開始。我們都必須在召會生活裡歸一于這個元首之下。寶座必須在我們中間是居首位的。基督已經作了元首，今天要使整個宇宙被元首起來，這裡有一個過程，那就是，要繼續下去的這個過程就是神的經綸。

 a 二十二節啟示，歸一于一個元首之下乃是向著召會的，使召會得以分享基督這位元首的一切。

 b 召會是借著基督將祂自己作為生命作到我們裡面，使我們滿了光，而使萬有在基督裡歸一于一個元首之下——10、22～23節。 

  神要把祂自己作到我們裡面，作我們的生命，使我們滿了光，光在哪裡，哪裡就沒有黑暗，哪裡就有次序。在聖徒中間為什麼會混亂，因為有黑暗。有光，次序又被恢復了。 

c 召會借著這生命被建造起來，我們也在基督的元首權柄之下，受生命之光的管制——四15～16，約八12，西一13。 

你知道基督如何管制麼？乃是借著生命、也借著光來管制。

 四 召會是宇宙的，也是地方的——太十六18，十八17。

   不要以為召會明天才是屬天的，屬靈的，今天，召會同時是宇宙的，是基督的身體，基督的身體，也是地方上的。馬太福音十六章啟示宇宙的召會，馬太福音十八章講到地方上的召會，神是很實際的。

 五 我們需要被關於召會的異象抓住，並付代價好受這異象支配並照此生活——徒二六18上，羅十二2。 

  我十七歲的時候，摸到了召會。第一次被帶到神的召會的異象之下。我只是一個年輕人，又野蠻，多年之後站在這裡，我們必須對你們眾人作見證，我的確被得著了。要被得著的意思就是，你永遠被摧毀了，你被毀了，你作別的都不行了。如果你還能夠改變心意，如果你不燒掉背後所有的橋樑，你就還沒有看見這個異象。 

  倪弟兄被這個異象所得著，李弟兄也被這個異象所得著，他們被異象得著的表記，就是他們付了代價，受異象的支配、管制，並且因此而活。倪弟兄二十年在監禁裡，在他最後最有用、最成熟的那段時間花在監禁之中。他是為著他的信仰殉道而死，他是為了召會而死。基督為了罪人舍了自己，以弗所書五章說，基督愛召會，為召會舍了自己。基督為誰死了？還不是只為你我，祂乃是為召會舍了自己。

 貳 我們看見召會的異象之後，就需要看見基督身體的異象——弗一17～18、22～23，四16，羅十二5，林前十二13、27： 

這是一個更大的異象，更深的異象，更高的異象，要認識召會作基督的身體。

 一 基督的身體是召會內在的意義——弗一22～23：

1 神的召會是架構，而基督的身體乃是生機體： 

a 如果沒有身體，召會就沒有意義。 

召會就只會是外在的架構，沒有意義，沒有內涵。 

b 沒有身體，召會是沒有意義的，但有了身體，召會就有內在的意義。

約翰十四、十五、十六到十七章，看見召會內在的意義。召會是父的家，召會是子的葡萄樹，召會是那靈的孩子。我們需要深入，看見內在的意義，而不是在外在的殼子裡面。 

2 我們若自認為是個別的召會或個別的信徒，我們就完了；我們該看我們眾人是一個身體——羅十二4～5。 

二 基督的身體是三一神與在基督裡之信徒的神聖構成——弗四4～6： 

  這是一個聯結、調和與合併，是神與祂在基督裡信徒的聯結、調和與合併。這就是神人二性的二性品，就是神與人的調和。

 1 父、子、靈與人調和並建造在一起，成為基督的身體，就是四而一的團體生機實體——4～6節。 

2 基督身體的建造是三一神與三部分人在神靈與人靈裡的構成——林前六17，羅八16。 

  這個構成，乃是在神的靈裡，也是與人的靈裡。神乃是在人的靈裡，這個調和的靈裡的居所。神的居所在這裡。這就是為什麼主的恢復是這麼的強調靈，強調調和的靈，在調和的靈裡，召會的建造才得以進行，這個調和也在其中進行，這個構成都在這個調和的靈裡進行。 

3 基督的身體是一個生機體，一面有神性，另一面有人性，以彰顯基督——弗一23。 

何等的一個生機體，是神性而有人性的生機體。

 三 基督的身體是神執行祂行政的憑藉——羅十二4～5，弗一22～23，林前十二12～13、25、27： 

  我們或許不認識，不領會，身體乃是神行政的憑藉。神要執行一些事，需要祂的身體。為什麼召會的禱告是這麼重要？召會的禱告決定一切。作為基督的身體的禱告，管制、管理，李弟兄說，金香壇是白宮，神在此執行時代裡祂的行政。 

1 基督的身體與神的行政有徹底、絕對的關係；若沒有基督的身體，神就沒有憑藉、沒有路完成祂的行政。

 神就沒路了。這是很嚴肅、嚴重的一件事。

 2 神永遠的定旨是要得著一班得救、重生的人，他們成為一，作生機的身體，以執行祂的行政——弗三10～11，四16，林前一2，十二12～13、27。

 3 基督的身體——召會——是為著基督在地上的行動；如今頭正借著身體施行神的行政——十一3，十二12。

 我的頭是中央控制中心，控制我這個人的，頭有一個旨意，有一個計畫，有一個行政，這個行政怎麼能夠執行出來呢？乃是借著神經系統把所有的指令和命令傳達到身體的每一個部分，就是我整個身體。我的身體能夠執行，有行動，就是我的行政。你看見基督的身體是如何的重要麼？我們能夠持定元首，是何等的重要，我們有一個健康身體的神經系統是非常重要的，我們感覺到靈，認識膏油的塗抹，接受頭來的指示，實行這個指令。

 四 基督的身體乃是團體的基督——12～13節：

 1 十二節的“那基督”（直譯），不是指個人的基督，乃是指團體的基督，身體基督。 

 2 團體的基督是由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的——徒九4。 

  宇宙的基督包括頭的基督和身體的基督，加在一起，成為我們稱為團體的基督，保羅稱之為“那基督”。這裡說到有許多肢體，“那基督”也是一樣，“那基督”就包括所有的肢體，也就是我們的所有的人。團體的基督是由基督自己作頭：

 3 所有在基督裡的信徒，都與祂有生機的聯結（羅十二4～5），並都是用祂的生命和元素所構成的（西三4、11），成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂；因此，基督不僅是頭，也是身體——團體的基督——林前十二12。

  我們能夠確定的說“我們是基督”呢？我們若不是，我們是什麼？我們不是這個頭基督，我們乃是身體基督，基督的身體。他打我身體，我的身體就是我啊，我們是基督的一部分，這不是一件小事，作基督的肢體不是件小事。我們何等需要保守自己在聖潔裡，因為我們是“那基督”的肢體。

五 基督獨一的身體，就是宇宙的召會，在許多地方彰顯為地方召會——西四15～16，弗四4，啟一4、11：

1 一個身體就是神的一個召會，顯為許多地方召會——太十六18，十八17，弗一22～23，二21～22，林前一2。

  若是你心思清明，不被傳統所玷污，一個身體就是神的一個召會，顯為許多地方召會，一地一會，宇宙中就是一個召會，彰顯在眾地方召會，這是完全絕對合理的。

2 地方召會乃是基督的身體在某一地方的顯出——2節，十32上、17，十二12～13、20、27。

  基督沒有許多不同的身體，每一處的地方召會並不是一個不同的身體。就身體來講，宇宙中只有一個身體， 那個身體在地方上乃是獨一的身體在地方的顯出。我們需要地方召會，如果沒有地方召會，就沒有具體的彰顯。

 3 地方召會在存在上有許多，但就宇宙一面，在元素上仍是一個身體；眾地方召會在宇宙一面、在道理一面、在實行一面，都是一個身體，也應當是一個身體——弗四4，林前四17，七17，十一16，十四34，十六1。

 在已過年間基督的身體說了許多，就著某一方面來講，這一個話已經進到我們裡面。李常受弟兄所在的時候，我們並沒有象今天看見的這麼多。