2014-07-13 17:04:30Bible聖經

彼得後書第2章

新約:彼後二122

彼後二至三章說到神的行政。神如何施行祂行政的審判。神對假教師的審判,(13,)神自古以來對天使和人的審判,(49,)假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰。(1022。)。保羅在提摩太前書四1帖撒羅尼迦後書二37提摩太後書三1及下和5節看假師傅的出現為舊約聖經和耶穌預言的應驗。

  參 神聖的行政 二1~三16.

The Divine Government

  一 神對假教師的審判 二13

God's Judgment on the False Teachers

彼後2:1 從前在百姓中有假申言者,照樣,在你們中間,也必有假教師,偷著引進毀壞人的異端,連買他們的主也不承認,自取速速的毀壞apleia

1 1But there arose also afalse prophets among the people, as also among you there will be bfalse teachers, who will 2csecretly bring in destructive 3heresies, even ddenying the 4eMaster who fbought them, bringing upon themselves swift 5destruction.

約沙法年間,假先知西底家做了兩個鐵角,並謂以色列人將會驅逐敘利亞人,真先知米該雅卻預言約沙法若加入戰局,必定身遭不測。耶利米的時代,拿尼雅預言巴比倫將速速滅亡,而耶利米則預言猶大必服役巴比倫毫無疑問。假先知的第一特徵乃是投聽眾之所好,而不是宣揚真理。

百姓laos用於神的百姓。

【注1】 使徒在一章向信徒陳明神聖生命豐富的供備,以及神聖真理照亮的光照,供應他們,使他們能維持生命,並預防背道的毒素。接著,他在本章忠誠的向他們指出,背道可怕的內容及其駭人的結果,以警告他們。這警告與猶419者,是非常相近的平行語假先知的教導充滿諂媚之言,野心都錢財上面,生活放蕩不羈,良心遲鈍愚昧,一心一意想欺騙人。

【注2】 或,偷運進來。直譯,從旁引進,自一邊引進。指引進新的題目,是聽者還未預備好接受的。這裡指出假教師隨著真實的教訓,從旁引進他們虛假的教訓。假教師pseudoprophe{tai)神祕的或「偷偷摸摸的」把異端邪說帶進教會的人。引進(pareisago{)「真教訓一齊帶進」,也有「偷著引進」的意思。

【注3】 原文意,(道理上)意見的選擇,與平素所接受的不同,乃是「與真理完全不同的自擇道理,」因而造成分裂,產生派別。用於徒五17撒都該派,十五5法利賽派,二四5拿撒勒派、14稱為異端的道路,二六5最嚴緊的教派,二八22這個教派,林前十一19派別,加五20宗派(原文與彼後二1的異端同字。在此指意見的派別,(達祕)派系。多三10分門結黨的。這裡是指假教師、異端者所引進虛假、異端的道理,就像今天摩登派的道理。異端與三件事有關:意見、造成分裂、產生派別。異端毀壞召會。布克曼主義(Buchmanism),『給罪人的福音』(For Sinners Only)。沒有說到耶穌的血。道德重整運動的領頭人。異端破壞代表有害於真正信心的意見。「異端」原文 hairesis(「選擇」)黨派或宗派,保羅用於,離間(加五20;林前十一18及下)和傲慢的自立門戶(多三10)。異端hairesis,有揀選的意思;起初,這是一個意義良好的字眼。表明人應選擇其信仰,或應採取的行動。新約教派hairesis。用hairesis表明醫者用某種治療辦法來治病人的情形。保羅hairesis與分門結黨(林前十一18-19)。假先知,隨己意挑選,而沒有揀選上帝所啟示的真理。

【注4】 直譯,主人。這含示主的身位和祂救贖的工作。彼得時代的假教師,像今天背道的摩登派一樣,不承認主為主人的身位,並主藉以買回信徒的救贖。字強調人在被買之前的苦況,也指出基督拯救的代價是多麼昂貴。原文 agorazo{ 用於以色列人被救贖脫離埃及(撒下七23)。我們從十字架和出埃及記的故事看到神親自介入祂百姓中間,不但要救他們脫離被捆綁與死亡的命運,也要把他們當作「自己的子民」買贖他們。叫他們過更新的生活,好叫別人歸榮耀給他的救主。基督教是個講求自由的宗教信仰;但是,也要求人憑著愛心自願成為耶穌救贖主的奴僕。

【注5】 彼得在本書信用了三個不同的希臘字,說到在神行政審判下背道的結果:

() apollumi,阿波陸秘,表明徹底毀滅;其中間式指滅亡,如三6者。這裡的思想不是滅絕,乃是毀壞,虧損;不關乎存在,乃關乎福樂。在太十28,二二7,可十二9,路十七2729,約三16,十28,十七 12,林前十910,林後二15,四3,帖後二10,猶511,本辭更多揭示神行政的審判。在三9,本辭指神行政管教的刑罰。

622 apóllymi (/apó, "away from," ollymi, "to destroy") –fully destroy, cutting off entirely .violently/completely perish implies permanent (absolute) destruction, i.e. to cancel out (remove); "to die, with the implication of ruin and destruction"; cause to be lost (utterly perish) by experiencing a miserable end.

() apoleia,阿波利亞,與apollumi同源,指虧損,(不關乎存在,乃關乎福樂,)毀壞,毀滅或(肉身、屬靈或永遠的)沉淪。在二1(二次)、3,三716,譯為「毀壞。」同樣的辭指神各類審判不同的結果。(見彼前一172二段。)在二13,三7,約十七12,羅九22,腓一28,三19,帖後二3,啟十七811,本辭指永遠的沉淪。在三16,(見注4,)來十39,(見注2,)本辭指神行政管教的刑罰,而非永遠的沉淪。在太七 13,提前六9,本辭指用於任何事例的原則。

apleia /apóllymi, "cut offdestruction, causing someone to be completely severed – cut off (entirely) from what could or should have been. Perdition【宗】死後打入地獄;地獄,not imply "annihilation殲滅,消滅;毀滅",

()phthora,弗掃拉,指敗壞以致毀壞,與敗壞同來的毀壞,藉敗壞以毀壞,包括道德、魂和身體的。本辭在一4,二19譯為「敗壞」在12節譯為「毀壞」和「正在敗壞」其動詞形式,用在12節,為未來被動式,譯為「必遭毀壞」在猶 10為現在被動式,譯為「正被敗壞」本辭的意義可進一步見於羅八21,林前三17與注1,注2,十五33,林後七2,十一3,加六8,啟十一18,十九 2假教師必自取速速的毀壞。毀壞必臨到他們。

 

彼後2:2 也有許多人將要隨從他們的邪蕩,叫真理的路因他們的緣故被毀謗;

2 And many will 1follow their alicentiousness {laɪˋsɛnʃəsnɪs], because of whom the 2way of the truth will be breviled.

【注1】 隨從直譯,緊緊跟隨。假教師會使新約的整個啟示被譭謗。

【注2】 即基督徒按著真理生活的途徑;這真理乃是新約內容的實際。(提前二4,三15,四3,提後二1518,多一1)這途徑按其各種美德有其他的名稱,如正路、(15與注1,參來十二13)義路、(21與注,太二一32)平安的路、(路一79,羅三17)救人的道路、(徒十六17)神的道路、(太二二16,徒十八26)主的道路、(約一23,徒十八25)這道路;(徒九2,十九923,二二4,二四22)並被譭謗為異端的道路。(徒二四 14

Aselgeiai邪蕩),鹵莽又剛硬的不道德行為,與真道相反。形容毫無羞恥感,不畏人言,不懼神怒之人的態度。

 

彼後2:3 他們因著貪婪,要用捏造的言語,在你們身上取利;他們的審判,自古以來就不鬆懈,他們的毀壞也必速速來到。

3 And in acovetousness, with bfabricated cwords, they will dmake merchandise of you, for whom the 1ejudgment 2of old is not idle, and their 3destruction does not slumber.

貪婪pleonexiaPleon的意思,exia由動詞echein而來,意思是『有』。Pleonexia希望佔有更多的慾望,無權去想,無權去得的。貪婪金錢,他人的財貨;貧愛色慾,不正常的貪戀名利及權力的野心。

【注1】 頭一封書信強調神行政的審判,(彼前四1718)本書信繼續強調這事。在神的行政下,墮落的天使被捉拿並拘留著等候審判;(4)洪水世代以及所多瑪、蛾摩拉二城,也都受了審判。(59)但神要對新約的異端者特別施與嚴厲的審判。(10)在諸天和地給火焚燒的日子,所有不敬虔的人都要受審判遭毀壞。(三7)為這緣故,公義聖別的神已經從祂自己的家人,就是信徒身上,起首施行祂行政的審判。見彼前一172二段。彌迦所說的:『祭司為雇價施訓誨,先知為銀錢行占卜。』(彌三11)『他們因貪不義之財,將不該教導的教導人。』(多一11)他們竟無恥地以敬虔為得利的門徑(提前六5)。假如一位先知要求金錢,或美食,他便是假先知,稱這等人為『吃教的』。

假先知的生活放蕩不羈:以賽亞寫道『祭司和先知因濃酒搖搖幌幌,被酒所困。』(賽廿八7)耶利米說:『我在耶路撒冷的先知中曾見可憎的事,他們行姦淫,作事虛妄;又堅固惡人的心……(他們)以謊言和矜誇使我的百姓走錯了路。』(耶廿三1432)假先知本身只好行惡而不好向善。

(四)假先知領人遠離上帝:那些鼓吹『隨從別上帝』的先知必須加以無情的懲治(申十三1-5;十八20)。假先知只領人進入迷途。

【注2】即基督徒按著真理生活的途徑;這真理乃是新約內容的實際。(提前二4,三15,四3,提後二1518,多一1。)這途徑按其各種美德有其他的名稱,如正路、(15與注1,參來十二13、)義路、(21與注,太二一32、)平安的路、(路一79,羅三17、)救人的道路、(徒十六17、)神的道路、(太二二16,徒十八26、)主的道路、(約一23,徒十八25、)這道路;(徒九2,十九923,二二4,二四22;)並被譭謗為異端的道路。(徒二四 14。)

 從古時,神對假教師施行審判,祂也要照樣對今天的假教師施行審判。他們必遭毀壞。

【注4】 直譯,不打盹。

3節與帖撒羅尼迦前書二5對比。動詞 emporeuomai 有商業剝削或「從中取利」。像提摩太前書六5提到的從當中為自己謀利益。

  二 神對天使和人的審判 二49   

God's Judgment on Both Angels and Men

彼後2:4 就是天使犯了罪,神也沒有寬容,反而把他們丟在他他拉裡,交在幽暗坑中,拘留著等候審判;

4 For if God did not spare the 1aangels who sinned but delivered them to gloomy bpits, having cast them down to 2Tartarus, they being ckept 3for 4judgment;

參看猶大書第4節(彼前四17)。假師傅在教會活躍,乃舊約時代眾先知的預言。神無私的審判,雖然耽延卻必來臨(參三810)。集中焦點於天使的驕傲和墮落,挪亞時代人們的冷淡與悖逆,以及所多瑪人的極端淫蕩,這些正是假師傅的特徵。

創世記六14,猶大書第6節和啟示錄十二7,講到天使背叛神是墮落的主因,貪慾也被提到。巴錄書五十六12︰「他們中間有些人下到世間與婦女雜交。那些這麼做的後來被鎖鍊捆綁,受盡折磨。」《彼得啟示錄》也講到他們被鎖鍊捆綁。偏向 seirois,深坑。

 他他拉原文是 tartarus,古希臘神話中代表地獄的名字,指地面下的黑暗深淵,乃是刑罰窮凶極惡者離身靈魂之所在,特別是那些背叛的諸神,魔鬼雖然現今被約束,卻註定要在日後接受最後的審判。

【注1】 指墮落的天使,(見彼前三192,啟十二41)照本章所記史實的次序,他們是宇宙中首先墮落的。在創世記裡,首先是墮落的天使受神審判,然後是挪亞的世代受審判,以後是所多瑪、蛾摩拉二城受審判。

【注2】 即幽暗的深坑,如同監獄將墮落的天使拘禁在其中。彼前三193

【注3】 或,直到。

【注4】 即大日的審判,(猶6)可能就是白色大寶座的審判,要執行在所有的死人和鬼身上,也可能執行在墮落的天使身上。(啟二十1115)所有在撒但背叛中與他聯結的天使、鬼和世人,在他們邪惡的首領受到審判並被扔在火湖裡(啟二十10)之後,也要立即在同一時候、同樣的受審判,且有同樣的結局。他們也要被扔在火湖裡。這是合乎邏輯的。見彼前一172二段。

 

彼後2:5 神也沒有寬容上古的世界,曾叫洪水臨到那不敬虔的世界,卻保守了傳揚義的挪亞一家八口;

5 And did not spare the ancient aworld but guarded bNoah, a herald of 1crighteousness, with seven others, when He brought a flood upon the world of the dungodly;

asebo{n不敬虔,不管怎樣都分不出時間給神,拯救是為所有人設定的,實際上卻只發生在少數人身上。得救的人少,審判又是那麼鐵定。

【注1】 是義的、敬虔的,或是不義的、不敬虔的,在神行政的審判裡是非常重要的。(59)義的,就是在神面前與人是對的;敬虔的,就是在人面前是彰顯神的。這是挪亞和羅得所過的生活,這使他們免去神照祂的義所施行的行政審判。

【注2】 直譯,第八個人。指八人中的一人。

 挪亞不是傳揚福音,乃是針對那世代的敗壞傳揚神的義。義,與神的行政有關。神使洪水臨到不敬虔的世界,藉此對那敗壞的世代施行祂的審判。

 

彼後2:6 又判定了所多瑪、蛾摩拉的罪,將二城毀滅,焚燒成灰,給那些想要過不敬虔生活的人立為鑑戒;

6 And having reduced to ashes the cities of aSodom and Gomorrah, condemned them to 1ruin, having set them as an bexample to those who intend to 2live an ungodly life,

【注1】 或,傾覆。

【注2】 即不從神的旨意,只從人的情慾,在肉體裡生活;隨從外邦人的心意,(彼前四23)並過虛妄、不敬虔的生活。(彼前一18神要審判今天的所多瑪人(同性戀者)。

原文 tephro{sas焚燒成灰或作「被灰掩蓋」。羅得的得救完全是基於神不看人功勞的恩惠。不是因為人有多麼善良。羅得被稱作「那公義的一位」,《所羅門智慧書》亞伯拉罕為所多瑪城內的義人祈禱是特別為羅得而發的,

 

彼後2:7 只搭救了那常為不法之人的淫行抑鬱的義人羅得;

7 And rescued righteous aLot, who had been oppressed by the blicentious 1manner of life of the 2lawless

【注1】 不法,即無原則的,原文與8節者不同。這裡的不法之人,特指那些違反本性和良心之律的人。

【注2】 見62義人、那義人、義魂。不法,原文用作行政的辭。抑鬱,「不斷的擊打他」。「折磨」。

 

彼後2:8 (因為那義人定居在他們中間,看見聽見不法的行為,他的義魂就天天感到痛苦。)

8 (For that righteous man, who settled down among them, in seeing and hearing atormented his righteous soul day after day with their lawless works);

 

彼後2:9 主知道(如何)搭救敬虔的人脫離試煉,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子;

9 The Lord knows how to deliver the 1godly out of atrial and how to bkeep the 2unrighteous under punishment 3for the 4cday of 5judgment,

【注1】 指那些像挪亞和羅得(57)過敬虔生活的人,與過不敬虔生活的人(6)相對。

【注2】 指那些隨從不法之人的淫行,過不義生活的人,像挪亞時代以及所多瑪、蛾摩拉城的人。

【注3】 或,直到。為什麼神許可這一類惡毒的異端邪說在我們中間折磨我們?神什麼時候才會起來辯明祂的名,審判惡人,伸張正義?(神要)把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。「受刑罰」(kolazomenous)當作預定的(那些人現在只是被看守住,預備在將來接受審判)。

【注4】 見彼前一172二段。

【注5】 指白色大寶座之末後審判的日子。(見三75,二44,猶64生活在挪亞和羅得時代的不義之人,仍必須面對白色大寶座的審判。那次審判完成了以後,他們就會被扔在火湖裡。

  三 假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰 二1022

The Evils of the False Teachers and Their Punishment under God's Judgment

彼後2:10 對那些放縱污穢的情慾,隨從肉體,並輕慢主治者的人,更是如此。他們膽大任性,毀謗在尊位的也不戰驚;

10 And especially 1those who go after the flesh in the alust for bdefilement and despise 2lordship. Daring, 3cself-willed, they do not tremble while reviling 4dignities;

【注1】 從這裡到本章末了,又回頭暴露13節所暴露過的假教師和隨從他們的人。在神行政的對付裡,他們特別要留在刑罰之下,等候審判的日子,因為他們隨從肉體,為著宴樂放縱污穢的情慾和腐敗的奢侈,又輕慢主的行政,背叛主的權柄。(10131418)因此,他們如同後列的人:沒有理性的畜類;(12)神所珍愛之信徒的斑點和瑕疵;(13)為不義之工價離棄正路的巴蘭;(15)無水的井和暴風催逼的霧氣;(1719)裡外都被玷污的狗和豬。(2022假教師任性,譭謗在尊位的也不戰驚。他們自娛自樂,為自己尋求快樂上任性。

【注2】 概指一切有權治理者,當然包括神所膏而設立的主基督。祂是神聖行政、管理和權柄的中心。(徒二36,弗一21,西一16

【注3】 即自娛自樂,為自己尋求快樂。

【注4】 直譯,榮耀(複數)。概指有權有位的天使和世人。(11,猶9,多三12

 假師傅的命運仍然掌握在神的手中。他們雖然公開行不道德的事,卻也還沒有脫離祂的掌握。 opiso{ sarkos ... poreuomenous 那些隨肉身,縱污穢的情慾之人「特別是那些帶著污染人的淫慾放縱肉體的人」,這話暗示同性戀。原文 En epithumia miasmou︰「在他們污穢的情慾中」,「在他們對污穢事的渴望中」。主治之人解成天使的階級制度,或假師傅輕慢基督的主治或代表教會的領導階層,膽大任性 tolme{te{s 帶有鹵莽頂撞神背叛人的意味。authade{s 描述一個倔強的人,不計一切代價滿足自己。

 

彼後2:11 就是天使,雖然力量、權能更大,還不用毀謗的判辭,在主面前告他們。

11 Whereas 1angels, though they are greater in strength and power, 2do not bring a reviling judgment against 1them before the Lord.

【注1】 這裡只是一般的說到天使和「他們」指10節在尊位的。但猶9說到同一件事,特別選出天使長米迦勒和魔鬼。

【注2】 這是守住在神行政中權柄的等次。因為米迦勒曉得在天使的等次上,魔鬼比他高,他就不敢用譭謗的判辭告他。『譭謗的判辭』,是定罪的意思。不用譭謗的判辭,在主面前告他們,是守住在神行政中權柄的等次。

假定 doxai 是指天上的活物,天使或邪靈。doxai 一定是天使, auto{n 一定是天使以溫和語氣宣告神審判的對象──就是假師傅,可能假師傅為他們放縱的生活方式辯護,引用了「神的眾子」與人間女子交合的例子。

天使們雖然力量權能更大,還不用毀謗的話宣告比他們等次低的將從主臨到他們的審判。假師傅毫無顧忌地咒罵指責比他們等次高的。

假師傅不顧基督的主權,任意侮辱天使。但是天使就不一樣。他們非常尊崇他們的主,他們的嘴唇絕不說侮辱的話。

  魔鬼在米迦勒要埋葬摩西的屍首時,拿住了摩西的屍首,其根據是摩西謀殺了一個埃及人。天使長沒有用尖銳的話指責撒但,卻把這事交託在神的手中,只簡單的說︰「主責備你吧!」。《以諾書》第九章天使長在主面前埋怨邪惡天使,但他們自己卻不以為能定邪惡天使的罪。他們把這事交給神。天使的自約自制與假師傅無紀律、目無尊長的言談,是何等明顯的對比!

 

彼後2:12 但這些人好像沒有理性的畜類,生來本性是為著被捉拿並毀壞的;他們毀謗所不曉得的事,正在敗壞人的時候,自己必遭毀壞;

12 But athese, like 1animals 2without reason, born natural 3for capture and 4destruction, reviling in things of which they are ignorant, will also in their corrupting of others be 5destroyed;

【注1】 沒有理性,指對道德的問題沒有感覺。人裡面最高的感覺,乃是人的靈,有良心為其主要部分。人墮落以後,良心管治人活在神的行政之下。有些人因著否認神,放棄自己良心的知覺,(羅一2332)就喪盡了所有的感覺。(弗四19與注)第一世紀的異端者,就像古代猶太教的撒都該人,(徒二三8)和今天基督教的摩登派,都屬這一類。他們否認主到了極點,以致良心被烙,失去知覺,(提前四2與注3)變成好像沒有靈一樣。(猶10,參19)因此,他們好像沒有理性的畜類,好像靠本能而活的造物,生來本性就是要因情慾給撒但那毀壞人者捉拿,使他們受敗壞以致遭毀壞。這裡所描繪的給我們看見,墮落的人竟會像沒有理性的畜類!

【注2】 直譯,活物(包括人)。指明人生活像畜類一樣。

【注3】 直譯,達到。指他們的定命就是被捉拿以致遭毀壞,成為敗壞的奴僕。(19。)我們藉神聖的供備(一34)得著生命的供應,就能逃脫這帶來毀壞的敗壞。見15第三點。

【注4】 原文二次毀壞均同敗壞。

【注5】 指由敗壞所致之毀壞。

好像沒有靈性的畜類,「好像不講理的動物,專靠直覺的活物」,他們的結局也就像動物的結局。他們的錯誤在於把動物本能的衝動和聖靈的同在混為一談──大聲叫囂,說他們有聖靈的充滿。

他們毀謗所不曉得的事,「在他們無知的事上任意咒詛」,「他們大大斥罵他們所不了解的事」「他們毀謗,因為他們不明白」。

遭遇敗壞en te{ phthora auto{n kai phthare{sontai 「他們甚至被他們敗壞的生活所腐化」。他們將以此為終。然而與動物的phthora 對照(12a),12b phthora 意思是毀壞,不是敗壞。

「因他們的惡行受報應」(他們傷害人,自己也受報應被傷害),「出於他們邪行的報酬而受報應」,「出於詐騙的工價而被詐騙」。

 

彼後2:13 行的不義,就得了不義的工價;他們以白晝奢侈為宴樂,成為斑點和瑕疵,與你們一同坐席,以自己的詭詐為奢樂;

13 1Suffering unrighteousness as the 2awages of unrighteousness; considering luxury in the day to be bpleasure; 3cspots and blemishes, reveling in their deceits while dfeasting together with you;

【注1】「行的不義,就得了不義的工價,」有些古卷作,得了不義的工價。

【注2】即不義之作為的工價。

【注3】放縱情慾的異端者,對於是神珍寶的真信徒,就像斑點、瑕疵之於寶石一樣。

不義的工價,即不義之作為的工價。行政上用『不義』這辭。

假教師以自己的詭詐為奢樂。每當他們欺騙別人的時候,他們就喜樂,得意忘形。他們以叫別人受欺騙的事實為奢樂。

「在光天化日之下喧嘩就是他們所謂的享樂;他們與你們坐席的時候,就顯出他們是你們這群人中醜陋的污點,因為他們沉迷於自己的詭詐伎倆中。」可是這樣的人完全沒有這種性格。彼得已經在前面的章節告訴我們,異端人士是怎樣否認了買他們的主。他們在言語上不順從,又在態度上極其傲慢。現在他們更藉著放縱的行為顯出他們捨棄了主。與你們一同坐席。「愛宴」,與聖餐一同舉行的聚餐(林前十一20及下)。與猶大書第12節的經文相符。

 

彼後2:14 滿眼是淫色,止不住犯罪;引誘那不堅固的人,心中習慣了貪婪,是被咒詛的兒女;

14 Having eyes full of 1aadultery and not bceasing from sin; centicing dunstable souls, having a heart exercised for ecovetousness, fchildren of gcurse.

【注1】 直譯,淫婦。

【注2】 直譯,魂。

滿眼是淫色。「淫婦」。他們對每一個看到的女士都有淫慾。止不住犯罪akatapaustous hamartias)。「絕對無法在犯罪中休息」他們引誘那心不堅固的人。從釣魚比喻而來,deleazo{ 「用餌捉拿」。

心不堅固aste{riktoi)「你回頭以後,要堅固(ste{rixon)你的弟兄。」(路二十二32

心中習慣了貪婪。「把自己訓練」(「健身房」的來源)成貪心的人。Pleonexia(貪婪)原意是對愈來愈多的事物發出無止境的慾望;你無權得著,或無需得到的事物。代表不合法或不合理的錢財。被咒詛的種類。「願神的咒詛臨到他們!」以弗所書二13「可怒之子」呼應。

 

彼後2:15 離棄正路而走迷了,隨從比珥之子巴蘭的路;巴蘭曾經貪愛不義的工價,

15 Forsaking the 1straight way, they have agone astray, 2following the way of 3bBalaam, the son of Beor, who loved the cwages of unrighteousness

【注1】 正路,就如真理的路,(2與注2)義路,(21與注1)就是過正直的生活,沒有彎曲偏斜,沒有不義。

【注2】 直譯,緊緊跟隨。

【注3】 巴蘭是外邦的真申言者,不是假申言者,卻是貪愛不義之工價的。(民二二57,申二三4,尼十三2,啟二14

離棄正路就走差了,正路指對神的順服(撒上十二23;拉八21)。一個人堅持自己意見的懲罰是「走差」了。巴蘭貪心。貪愛不義之工價。加爾文以為是指異端人士「藉著他們的教訓散布不敬虔的致命毒素」,就好像「巴蘭用他貪財的舌頭咒詛神的子民」。巴蘭成了形容道德敗壞的假師傅,以敬虔為得利門徑的最適用典例。也出現在猶大書11節,其中含蓄地暗示了巴力毘珥的事件(林前十8)。啟示錄二15也引用巴蘭的事向尼哥拉黨人作了同樣的指控。尼哥拉黨人像巴蘭一樣,似乎也教導人︰耶和華與祂百姓所訂立的約是如此堅強,以致沒有任何一件事能傷害這約;像婚前性關係或拜偶像這類小罪當然是無害的!引用巴蘭的故事乃是反駁妥協信仰立場

 

彼後2:16 為自己的過犯且受了責備;那不能說話的驢(,竟以人聲發言,攔阻了申言者的狂妄。

16 But had reproof for his own transgression: a dumb 1abeast of burden, uttering with a man's voice, restrained the madness of the prophet.

【注1】 直譯,負重的牲口。神奇的發言攔阻了申言者的狂妄。這指明申言者巴蘭在追求金錢上,在追求不義的工價上是狂妄的。所以,神用驢神奇的發言攔阻他。「一頭笨驢都比一個宗教領袖有更正確的異象,因為後者的道德觀已被行惡圖利的意念敗壞。」(巴奈特)。

 

彼後2:17 這些人是無水的井,是暴風催逼的霧氣,有黑暗的幽冥為他們存留。

17 These are 1springs awithout water and mists driven by a storm, for whom the 2bgloom of darkness is kept.

【注1】 乾枯的異端教師是無水的井,是暴風催逼的霧氣,也就是被風飄蕩、沒有雨水的雲彩,(猶12)毫無生命應付乾渴人的需要。

【注2】 『黑暗的幽冥』指神行政的對付,有特別的地方為他們預備好了。

無水的井。描述假教訓無法滿足人心。你們很興奮的來到一口新井的旁邊──卻發現那口井不出水。只有與基督保持接觸的人才能找到持久的滿足,因為基督就是生命的活水(約四1314)。摩登的教訓在課堂裏總是顯得非常新穎;但它卻非常難以滿足信徒的實際需求。

狂風催逼的霧氣。描述假師傅的不穩定以及他們的教訓無法持久。一度是神學上大膽創新的見解,現在卻成為廢物。

 

彼後2:18 因為他們說虛妄矜誇的大話,憑肉體的情慾,用邪蕩的事,引誘那些剛能逃脫在錯謬中生活者的人,

18 For uttering great aswelling words of bvanity, they centice by dlusts of the flesh, with licentiousness, those who are barely eescaping from them who 1live in error;

【注1】 『生活』這辭也有為人、舉止的意思。

說誇大而令人生厭的話(hyperonka 腫脹,不正常的發腫,言過其實,倨傲無禮思)。無關緊要的話(mataio te{tos空虛)。apopheugontas,「那些正在逃脫的人」或「那些正要試圖逃脫的人」是正確的︰假師傅的大罪是敗壞新近初信的基督徒,即第14節所提不堅固的靈魂。

 

彼後2:19 應許他們自由,自己卻是敗壞的奴僕,因為人被誰制伏,就是誰的奴僕。

19 Promising afreedom to them, while they themselves are bslaves of 1corruption; for by whom anyone has been defeated, 2by this one he has been enslaved.

『敗壞』,phthora,弗掃拉,指敗壞以致毀壞,與敗壞同來的毀壞,藉敗壞以毀壞。假教師應許自由,自己卻是敗壞的奴僕。他們被撒但制伏,現今他們是制伏他們者的奴僕。假師傅應許人得自由──自由卻是他們自己尚未得到的!自己卻落入被捆綁的下場。

 

彼後2:20 倘若他們因認識主和救主耶穌基督,得以逃脫世上的污穢,卻又在其中被纏住制伏,他們末後的景況,就比先前更不好了。

20 For if, having aescaped the bdefilements of the cworld by the dknowledge of our Lord and Savior Jesus Christ but having again been eentangled in these, they are defeated, the last state has become fworse for them than the first.

【注1】 見15第三點。至少在某種程度上,假教師認識基督。然而,他們又被纏住,所以他們末後的景況,就比先前更不好了。

【注2】 或,就對誰是奴僕。

 假師傅仍然是20節的主角。假師傅一度曾是正統基督徒。Miasmata,即「污染」,他們再一次被原先污染他們的世界纏住制伏(另一個釣魚的比喻)。不追求更深刻的認識基督,口口聲聲講知識,帶著分門別類的驕傲與排斥性。離棄了真道。一個人除去了一個污鬼,末後卻被七個更惡的污鬼侵擾(太十二45;路十一26)。

 

彼後2:21 他們認識義路,竟轉離所傳授給他們神聖的誡命,倒不如不認識為妙。

21 For it would be better for them not to have known the 1way of righteousness than, knowing it, to aturn back from the bholy commandment delivered to them.

【注1】 義路就是過著與神與人都是對的生活,是真理的路(2與注2)和正路(15與注1)的另一面。這是照著神公義而活的路;能為著神公義的國,(羅十四17,太五20,)接受神行政審判(39)的路。彼得在他的書信裡強調生活的方式(品行、行事為人)和生活的路,因為他所寫的是基於神行政管理的觀點。神的子民要符合這位聖別、公義之神的行政,就需要在祂公義和真理的正路上,過聖別、純潔、美好、佳美的生活,(彼前一15,三162,二12,彼後三11)而非邪蕩、虛妄的生活。(7,彼前一18他們轉離所傳授給他們神聖的誡命,倒不如不認識主的事為妙。

 

彼後2:22 俗語說得真對,狗所吐的,牠轉過來又喫;豬洗淨了,又到泥裡去滾。這話在他們身上發生了。

22 It has happened to them according to the true proverb: The 1adog has turned 2to its own vomit, and the washed sow to wallowing in the mud.

【注1】 照著神聖別的條例,狗和豬是不潔淨的畜類。(利十一277,太七6與注2)狗慣於吃污穢的東西。它們吐出所吃的,轉過來又吃進去,意指其心性已習於污穢之物。就把裡面污穢了,引自箴廿六11。豬在泥裡打滾,就把自己外面污穢了。否認神的異端者,至終就像這些骯髒的畜類,把自己裡外都污穢了。(在神管理的行政裡,照著神的義,他們該受何等嚴厲的審判!)因此,他們最具傳染力。信徒不得與他們接觸。(約貳911『狗』在新約聖經指猶太律法主義者的假師傅;「豬洗淨了又回到泥裏去輥,」未見於聖經,『豬』在新約聖經指不認識神的惡人(太七6);其行為已習於在污穢中打滾。

彼得相當強烈的用狗和豬,描述不潔淨的假教師。彼得暴露假教師的邪惡及其在神審判下的刑罰。因為假教師隨從肉體,放縱污穢的情慾,以奢侈為宴樂,輕慢主的行政,且背叛祂的權柄,在神行政的對付上,他們要特別為著審判之日拘留在刑罰之下。我們看過,他們好像沒有理性的動物、斑點和瑕疵、巴蘭、無水的井、暴風催逼的霧氣、以及狗和豬。彼得對假教師的邪惡光景給我們這樣的描述,乃是獨特的。加爾文說︰「福音是一劑潔淨我們(靈性)的良藥,是有益健康的,使我們吐出一切污穢。但是有許多犬類又吞下他們自己吐出的,以致最後滅亡。福音是一個洗澡盆,我們在其中可以潔除身上一切塵土和污漬,但是有許多豬類,才剛剛洗淨身體,立刻又回到泥巴打滾。這兩個比喻警戒敬虔的人,說他們若不想被列在豬犬之流,就要注意防備這種明知故犯的危險。」

Exerama kulismon輥,耶穌在馬太福音七6也把狗與豬合在一起用,暗指那些與神脫離關係的人。這兩種動物都屬不潔淨的。彼得發現羊被戴著宗教面具的情慾毒化時,他非常憤怒。

彼後二章證明本書信寫於召會墮落的期間。召會由於背道而墮落了。背道就是偏離神真理的正路。這背道乃是本書信的背景。彼得的負擔是要使信徒能預防背道的毒素。提摩太后書、彼得後書、約翰二書、約翰三書、和猶大書─是寫於召會在背道中墮落的期間。

背道的元素今天仍然在延續。因為好些基本的真理被棄絕,甚至被表面看來是基要的信徒所棄絕,我們在主的恢復裡就需要為真理打仗。今天我們需要為著神的話裡所啟示更深的真理爭戰。我們不但相信基要派的基督徒所持守一切真實的項目,也相信更深的真理。我們確信聖經完全是神逐字默示的。我們願跟隨提後三章十六節的話,聖經都是神的呼出。我們信主耶穌是神的兒子。祂是真神又是真人。我們相信基督的成為肉體,以及祂為著救贖我們死在十字架上。照著聖經,我們信主的死是包羅萬有的。藉著祂的釘十字架,祂了結舊造,包括我們同我們的肉體和我們墮落的性情。我們完全相信主的復活和升天。我們信主現今在寶座上。但我們也信祂不局限於寶座,因為祂是賜生命的靈,住在我們的靈裡。我們相信基督所是的、已經作的、正在作的、和將要作的每一方面。我們也相信基督所達到、所得著的一切。不但如此,照著聖經,我們相信變化以及被神的元素構成,以重組我們這人。我們可以說,這一切都是我們更深的真理。在背道的時候,我們相信並見證神純正話語完全的啟示。