1. 雅各書和保羅書信相比好像玻璃珠和鑽石的對比，如果我們對雅各書仍然有所期待就表示我們對神新約的經綸還不夠清楚，如果我們真的認識鑽石就不會對一大袋玻璃珠有任何期待。第1節榮耀的主耶穌基督，怎能跟按律法的『不可按著外貌待人』放在相同水平上？這就如彼得在變化山上要為主耶穌摩西以利亞各搭一座棚被父神阻止一樣。基督遠超律法，雅各這樣寫無非就是想繼續留在猶太教裡，繼續做拿撒勒人會的領袖，所以後面9-12節出現5次律法，但就『不可按著外貌待人』雅各所說的也無法和保羅在林後5章16-17節所說按新造認基督相比，雅各所說的關於不可姦淫的，不可殺人的話更不能和主耶穌在馬太第5章說到的相比。那裡主所說天國的標準遠超過律法的要求，甚至無人能達到，只有當我們和父的完全一樣完全時才能達到。太  5章48節：國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裡完全。他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情，因此能像父一樣完全。國度新律法的要求，比舊時代律法的要求高得多。這更高的要求，只能藉著父神聖的生命，不能憑著自己天然的生命達到。諸天的國乃是最高的要求，父神聖的生命也是最高的供應，以達到這要求。馬太福音題出諸天之國的最高要求，約翰福音裡，給我們天父神聖生命的最高供應，使我們能過諸天之國最高的生活，重生的國度子民裡面神聖生命。使他們能達到如此高的程度，能過如此高的生活。

此外主也說靈裡貧窮的人有福了，而不是貧窮的人有福了，雅各只同情今生貧窮的人，沒有注重靈的貧窮。

2. 關於因行為稱義，雅各舉亞伯拉罕和喇合的例子，就亞伯拉罕的例子雅各把創世紀第15章和22章混在一起，亞伯拉罕被稱義是在創世紀第15章，他獻以撒的行為是在創世紀第22章，張飛打岳飛，所以亞伯拉罕被稱義是因信心。而喇合的例子更不是因行為稱義，因為探子告訴她，要掛朱紅色線並且留在家中，這和行為完全無關，正如過逾越節時以色列人必須留在門楣上塗血的房子裡，才能得救，也是和行為完全無關，所以雅各舉的兩個例子都錯誤，但是原則上我們得救是因信心，得救後的生活要注意行為是對的。

3. 雅各書的價值從這裡可以確定….1.與新約神的經綸作為灰色的比較，檢驗我們對新約神的經綸認識有多深，正如檢驗我們能否辨認玻璃珠和鑽石.---當我們有所疑惑時要拿主耶穌和使徒的教訓來對比就能看出真假。 2. 提醒我們即使在今天我們也不可僅抓住我們認為是對的，好的事物，以免跟不上新約神的經綸.