第十二章 

本章是為著身體生活，過教會生活而有的變化，是活出聖別的實際，裡面的構成叫作聖化，外面的活出叫作變化。聖別是看不見的，變化是看的見的，而聖別和變化的總和就是模成，到主再來的時候，得榮也就是模成。

12:1　所以弟兄們，我藉著神的憐恤勸你們，將身體獻上，當作聖別並討神喜悅的活祭，這是你們合理的事奉。

一節的憐恤是多數的，意即神在各面來俯就我們。憐憫是施予，是俯就，是聯於能力和行動的，憐恤是聯於同情嘆息和眼淚的，是經歷變化的根，心思更新而變化是聯於聖別的，憐恤是憐憫的過程，在憐憫裡經歷憐恤

變化的關鍵 ── 獻上身體，「獻」與主站在一起，是同一個字。「獻」就是只要有主就好，站在一起是安撫，是鼓勵，是保護，真實的奉獻就是考量基督的權益，以主的權益為權益，以主所要的為所要的。「獻」的感覺是榮耀的，是對神憐恤的回應，就是讓神製作，是煎熬的過程，成為馨香之氣，燒成灰來滿足神。直到見主的時候。
「獻」是成為活祭

我們這個祭是先死後活，當我奉獻祭壇上被焚燒的時候，我就在基督的復活裡。活祭是住在復活裡經歷死，經歷死的製作，這就是活祭。活祭是聯於復活而生發死，這個活祭是單數的，說出我們是一個活祭。成灰是祭的特點，新約時代，我們在與基督的同活裡來取用基督的死，所以是一個活祭。因為我聯於這位復活的基督，死就在我身上生發出來。活祭是聖別討神喜悅的。

你「獻」，神也「獻」

當我把自己奉獻給神的時候，也就是神把祂自己奉獻給我的時候。
我們在成灰的過程中與神站在一起，好叫教會能滿足祂。當我們宣告、見證我們與神站在一起的時候，也就是神能與我們站在一起的時候。
合理的事奉

獻就是站在一起。當你和神站在一起，神也和你站在一起。真實的事奉是是與神站在一起。

　‧「合理」= logos 指具有 logos 的性質，情形，特徵，和氣氛，也就是具有神經綸的話的性質，情形，特徵和氣氛。logikos 在彼得前書二章二節譯為話奶的「話」。合理就是有話的運作。事奉是在神的話裡的，是根據於神的話的，是活潑的，是有運作的。有這樣話的運作，就是一個合理的事奉。指滿了在 logos 中生命的供應，不僅是心思的融會，也是三一神在祂話中那滿有生命的供應，以及那滿有運行的大能，是活而有功效的。生機的話，才是合理的，不宗教的。這就是你們合理的事奉。神的話有供應了，神的話有運行了，神的話在我身上給我滋養了，給我能力了，而當神的話在祂的生命裡給我滋養，給我能力的時候，這一個事奉就變成合理的事奉了。
事奉= latreia，意思是敬拜中的事奉，是一種祭司的事奉，這樣的事奉是與神聯起來的，性質是屬神的，是在基督裡的，是在基督裡把神供應給人的，也是在基督裡把人獻上給神的。這個事奉是把神供應出去的，也是把人供應到基督裡去的，這就叫作事奉。

12:2　不要模倣這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。

「獻」是藉著獻上身體來實化的，是藉著憐恤而有的，是藉著身體的奉獻來實化的。這裡的身體是多數的，這不是一個人的奉獻，而是許許多多聖徒的奉獻。「獻」是為著教會生活的見證。

變化的生活 ── 不模仿這世代的生活，變化是在見證，重在活出。不僅有聖化的生命，也產生了變化的生活。

世代= aion，多數時，通常是指永遠；單數時，通常是指世界的一個世代，

變化的生活是藉著心思的更新，根據主的看法，以主的權益為第一，

　　更新= anakainosis。由 ana（從低到高），kainos（性質的新，更好的，奇妙的，意想不到的）和 -sis（過程和結果）構成的。「更新」帶進奉獻的實際，「更新」就是心思受規範，「更新」的「新」是性質上的新。「更新」是一個生機的過程。-sis，表示一個過程和結果，「更新」是聯於神聖屬天的元素。

變化是有內涵有活出，也是永遠的，變化是見證裡面的改變而產生外在的不同。
變化是驗證神的旨意，驗證= dokimazo，腓一章10節譯作「鑑賞」，乃是藉著察看、試驗而有的驗中。這樣的驗證是美好的，良善的，有焦點的，是聯於基督的。

驗證是藉著試驗而有的驗中，神的旨意是要我們來驗中的，神的旨意是要我們追尋的，叫我們受吸引，叫我們出代價，叫我們驗中神的旨意。

「可喜悅」含示一種調適

　　可喜悅=euarestos，含示我們顧到……的心意和權益，來討……的喜歡，以蒙……的悅納，而產生的調適，說出我們為著神旨意的奉獻，是藉著我們看見了基督的美好而在我們身上產生了調適，來和我們所看見的一致。

神的旨意是終極絕對完美的

　　純全= teleios，包括一切積極的過程，所帶進的結果，是終結、完美。神的旨意是在一個終極的裡面，絕對完美的。

12:3　我藉著所賜給我的恩典，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，乃要照著神所分給各人信心的度量，看得清明適度。

合宜的過教會生活（12:3）

第一個合適的認知，就是不看過於所當看的。「看……過於」= huperphroneo，是由（huper，過於）和（phroneo，看，思念）所組成的。想得更高一點，就是「看……過於」。不自高、不結黨。你若看自己過於所當看的，你就驕傲了；你若看別人過於所當看的，你就與那人結黨了。「要會看」你看自己太好，就是自高，叫你不合群，叫你不能和人交通。 看得清明適度，度量= metron，可譯作分，量器。

思想蒙拯救
清明適度=sophroneo，是由 sozo（拯救，健全）和 phroneo（思念）所組成的，說出一個在教會生活中能清明適度的人，也就是一個脫離天然的心思而蒙拯救的人。提後一章7節說到清明自守（與清明適度同一個字根）的靈，說出清明適度是靈運作的結果。心思被拯救，就叫清明適度。靈好，靈豐富，靈健康，靈操練得合適，這個靈就會在你身上產生一種的清明。教會生活，先是眼睛要會看,然後思想要清楚。
信心的度量就是我們對神支取、信靠的能力。使我們合宜的在教會生活中盡我們的分。

4至8節說到我們要合宜的在教會中盡我們的份，先是有四個看見：

一、我們是一個身體上的肢體

二、不都有一樣的功用

三、互相作肢體

四、照著所賜給的恩典得了不同的恩賜

12:4　正如我們一個身體上有好些肢體，但肢體不都有一樣的功用；

合宜的盡我們的分:身體有許多的肢體，包括保羅，彼得，歷世歷代為主大用的人，也包括你和我，我們都是身體上的肢體。但是肢體是不能比的，肢體不都有一樣的功用，你不必比，我的存在，是產生生命為著你；你的存在，也是產生生命為著我。我成為你的供應，你也成為我的扶持。　　

12:5　我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作肢體，也是如此。

12:6　照著所賜給我們的恩典，我們得了不同的恩賜：或申言，就當照著信心的程度申言；

‧  在恩典裡得著的恩賜，第一個是為主說話。為主說話，就當照著信心的程度（6） 先有了光的超越，才能為主說話，申言，= propheteia，是由 pro（「以前」的意思，而且是高的「以前」，是先有的，超越的）和 phaino（光的照耀）所組成的，換句話說先有了超越的光，再來說話。說話是聯於神的光的，聯於光中的啟示的，聯於啟示中的超越的。申言的意思是先有了光的超越，而來為主說話，字尾 -ia，意思是性質，說出申言的性質是聯於神和神所賜的光，就是那個性質是和神的光是連起來的。

‧  信心與說話

‧  一個為主說話的人，是先從主得著光，聯於祂的生命和啟示而有的超越的光。生命越豐盛，光越強；生命越高、啟示越高，就越是聯於神和神的經綸。申言和我們信心的程度是密不可分的。

‧  信心就是你在神面前的所是，你的所是越高，你的信心越高越大，就能把所得的光發表的越豐富。

12:7　或服事，就當忠於服事；或作教導的，就當忠於教導；

服事= diakonia，可譯作職事，一個健康的服事，不僅重在事務的完美，也重在過程中的生命分賜。服事的時候，把基督的性質、所是服事給人，服事的性質是聯於神的。　

我們有申言者，卻沒有教師。真正教師能夠按著聖徒的需要，把真理教導給他們，叫他們得著合適的成長、餵養。

‧所教的必須是所學過的

　　教導= didaskalia（名詞，其動詞是 didasko）。教導或教訓（didaskalia）

‧教導是內涵的展示

　　didaskalia 這個字不僅說出理論上的教訓與學習，也包含實用上的知識。當didaskalia 運作的時候，它不僅是口頭的述說，更是一個內涵的展示。

‧話和人是要一致的

‧不能僅僅是為著教訓本身

在神面前有價值的教訓，第一，不可以是理論的；第二，不可以和施教的人脫節；第三個，也不可以僅僅是為著教訓的本身。更是為著使受教的人有豐富，有功用，得成全，有運作的；也只有這樣的教訓，才能成就神永遠的旨意。

12:8　或作勸勉的，就當忠於勸勉；分授的，就當單純；帶領的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心樂意。

勸勉，parakaleo（動詞）。para 就是陪同，parakaleo 這個勸勉，原文是呼召到自己身邊的意思。勸勉就是呼召你到我的身邊。這是一個在懇求、安慰和教導裡的呼召，產生在經歷裡的鼓勵和加力，叫人得以喜樂，得以復甦。

‧健康的勸勉：愛、關切和帶領

　　勸勉是有感情的，是有生命活力的，就好像牧羊人牧養他的羊群，不僅有愛，有關切，也有帶領。

‧叫人受激勵、被提昇

　　勸勉生發出安全、警覺、堅固、激發和提昇。

‧使地方教會得建造

　健康的勸勉越豐富，聖徒們越能得著呼召、安慰和加力，也越能有喜樂和復甦，對主的帶領也越能有主觀的經歷，這樣，教會就成為一個屬天的教會，一個得建造的教會。

　‧物質的（分授），要單純，動機上要純潔，沒有目的。是主帶領，把錢財供應出去。

做為基督身體上的肢體的七方面

首先你要會看，然後你要認識，每一個人都有神所分給的信心。你要清明適度的來看，我們是一個身體上的許多肢體。關於身體的肢體，有七個方面：第一個說到為主說話；第二個說到服事；第三個說到教導；第四個說到勸勉；第五個就說到分授，分授就是在財物上幫助需要的人。

分授要單純

　　錢是活的，錢財就好像種子。你要學習把錢財種下去，好長出豐盛來；你若把錢扣在自已的手裡，扣在銀行裡，這個錢的本身就不能成長。如果一個地方教會，每一位聖徒都學習忠心的奉獻十分之一，那個教會就能成為其它教會經濟上的幫助。弟兄們，你們服事主的人要會幫助人，就好像擘餅和奉獻是不可分的。你如何幫助聖徒們在餅杯上有分，你也要幫助聖徒們，在財物上能夠在主面前忠心。單純，就是沒有其它的動機。

要帶領

　　第六個就講帶領。在不同的程度裡來帶領。「帶領」= proistemi，是由 pro（前面）和 histemi（站立）所組成，就是「站在前面」。越年長，越老練，越豐富，越要站到弟兄們的前面去，好影響他們來跟隨主的託付而有所行動，我在前面走，你在後面跟，大家都合適的跟上來，教會服事者如何，教會就如何；帶領的人如何，全教會就跟上去，帶領的人，就像一個頭羊走到羊群的前頭，然後聖徒自然就這樣跟上去。

殷勤的帶領

殷勤=spoude，意思是「速度、熱誠、匆忙、急忙、盡心。」急迫、不能等、激憤、熱忱。保羅在雅典看見滿城都是偶像，他裡面的靈就受到激憤（徒十七16）；殷勤是你一碰見一個東西，你裡面就產生一種感覺、一個負擔，就有一種帶領，就快快的去應付需要。

憐憫

　　你還要有憐憫的行動，人人都需要憐憫

　　在教會生活中，每個人都有一分，有七大項：為主說話的，服事的，教導的，勸勉的，分授的，帶領的，然後總結起來，都得在憐憫裡，前面六項。

12:9　愛不可假冒hypocrisy，惡要厭棄，善要貼近。

活出美德彰顯的生活

　　在九到二十二節這一段，把美德彰顯出來，
第一，是愛的生活，是向著教會的（9～10）。
第二，是靈裡火熱，殷勤服事主的生活，是向著神的（11）。
第三，活出一個滿有盼望的生活，向著自己（12）。對我自己來說，我要滿有盼望。
第四，以基督的心思為心思，活在聖徒中間的生活，是向著聖徒的（13～18）。向著聖徒，要以基督的心思為心思。然後，
第五，認定一切的環境都是出於主，是向著神的主權（19～21）。

超越價值的愛

　愛是agape，一個有價值的愛，超越的價值而有的愛。
不可假冒？就是不可演戲。含有表裡不一的意思。沒有表演，沒有政治成分，弟兄相愛是活出來的

惡要厭棄，善要貼近（羅十二9）惡，你要憎恨它、討厭它。

兩種的惡

　　我們一般對惡的領會有兩種，有一種的惡，就是惡，有一種的惡，是會再生出惡來的惡。惡（poneros）會把人帶到不健康裡，這種惡（poneros），它會把人帶到不健康的裡面去。IE.製造分裂的惡。凡是讓弟兄姊妹不能愛主，讓弟兄姊妹不能跟隨主，讓弟兄姊妹不能健康，讓弟兄姊妹不能單純、清潔的活在主面前的，那一種的惡，你要憎恨它，「惡要厭棄！」，那個惡產生了在教會中的分裂，產生了敗壞的因素，這個就是這裡的惡。

懼怕惡

　　我們服事主最怕的，就是年長的把年輕的帶到一個不健康的認知裡去，或許我們不是壞心，不是惡意，甚至是為著主，但一不小心，我們就作出惡的事來，因為這裡的惡不是一般善惡的惡，這裡的惡，是引導上的惡，是產生影響的惡，而這個影響對聖徒是不健康的。弟兄們，這些功課並不好學，每次我請你們吃飯，你知不知道我請你們以聖徒的益處為前提

　　教會生活中，愛，是不可假冒，沒有政治的。當你作一切事的時候，必須是對聖徒有益處的，這裡的惡是指當你作一些事的時候，不知不覺在教會中產生不健康、墮落、敗壞的影響。這個惡從那裡來呢？從閒言閒語出來，都是叫你不能愛主的，那些話對聖徒的摧殘，是非常的可怕。過教會生活，遠比我們領會的艱難，我們把它看得太容易了。為什麼很難有建造的情形，就是“惡”的運作太多了。但是你去看一個個弟兄，沒有一個是惡的，各個都可愛，但為什麼不能建造？因為我們說了或聽了一些叫人不要那麼愛主、不要那麼絕對、不要那麼奉獻的“話”，卻沒有感覺，更沒有厭惡的心。

「惡」是遠超過對錯的，致命、有害的邪惡

　　這裡的惡，希臘文的意思是指致命、有害的邪惡，叫人沒有辦法再健康的活下去。這個惡遠勝過一個人發脾氣，遠超過一個人有一點所謂的罪惡。我看見這裡這麼多初蒙恩的，我裡面真是急迫，一個人剛得救，開始被主摸著，也開始愛主了。然後，一進到弟兄們中間，聽見好多閒話，這是我們服事者的羞愧，因為我們沒有能力停止這些話。聖經裡明確的說，你對惡要厭棄，你對惡要有一種的憎恨，我討厭這些東西，我厭惡這些東西，這些對教會沒有益處，對聖徒沒有益處，這樣的談話，這樣的生活，這種所謂的交通，這種所謂在主面前的尋求，都是無法討主的喜悅。當我們愛弟兄的時候，是沒有一點政治的，我所作的一切，願意都是為著弟兄姊妹的益處；凡是對他們有害的，我都不願意作。

　　這裡的惡，就是撒但。凡是把聖徒帶進不健康的事，攔阻他們不能盡職成長的事，不叫聖徒得益處、不叫教會得建造、不叫主得榮耀的事的，都是惡的，這個惡是遠超過軟弱失敗的惡。

惡的運作

　　你要很注意，因為不知不覺地，惡會在教會生活中延伸、運作，叫很多聖徒沒有機會能夠長得好，甚至還沒有長出來的時候，就已經受到了一些破壞。我們自已在主面前要很謹慎；我們和弟兄們在一起的時候，也要很謹慎；我們的話語，我們的帶領，我們的服事，我們的榜樣，我們的工作，都該是能叫人更有主，而不是受到傷害。

「善」是指良善、益處

　　教會生活要能往前、健康，首先要有真實的愛，善就是主。善的希臘文是 agathos，也就是良善、益處；說出一個健康的事奉，是以聖徒的益處為前提的。善是要叫教會得益處的，這是教會生活中最高的學習。無論我們的生命多成熟、真理多豐富、啟示多超越，我們也不能把我們所有的強加在聖徒身上，而取代了聖靈在一個聖徒身上工作的機會。

善要貼近

　　真正的善，是聯於主的。真正的善是超過最高啟示的灌輸，貼近就是我和聖徒粘在一起。貼近，希臘文是 kollao，也可譯作粘（在一起）或聯合（林前六17）。我們是與主聯合（粘）成為一靈。當我們為著聖徒的益處（善）時，也要有這樣的操練和實際。

12:10　愛弟兄brotherly love，要彼此親熱；恭敬人showing honor，要互相爭先take the lead。

「恭敬人」

　　彼此親熱，就像父母和兒女之間的親熱，恭敬(HONOR)，是指尊重或寶貴，說出在教會生活中，我們對聖徒們超越的價值有合式的體認。我有這個能力看見弟兄的價值。 這是服事主的訣竅。一碰見弟兄，你要爭先的恭敬他，他可以有難處，可以有缺點，可以有限制，這些我都看見了，但是，我還能在他身上看見聖靈的工作，所以，你裡面滿了恭敬，滿了對他的價值有合式的鑑賞。

事奉人的人是恭敬人的人

爭先 ── Taking the lead在前面替人引路

　爭先，希臘文的就是在前面替人引路，含示顯出超過一般人的行為，也就是說，我願意多出一點更多的代價，好來欣賞鑑賞弟兄們，和主給弟兄們的這一份。

12:11　殷勤不可懶惰，要靈裡火熱，常常服事主。

向著神：過一個靈裡火熱的生活（十二11）

　向著教會，你要有一個愛的生活；向著神，你要過一個靈裡火熱，殷勤服事主的生活。我們在靈裡要不斷地焚燒，要不斷地服事主；靈裡火熱服事主。

殷勤來自靈中的看見所帶進的焚燒

　　殷勤是因著靈中有了看見，所帶進的焚燒而來。殷勤也是聯於事奉的，靈裡火熱就是我的靈是新鮮的，是活潑的，是有託付的，是有使命的，我在靈中是有看見的。而這個看見就影響、佔有我這個人，影響我的活出、生存和生活。這樣的人，他的靈裡有開啟，他的靈新鮮，他的靈焚燒，而他的活出就成為一個殷勤的人。殷勤是從靈中的看見所產生的焚燒而來，這個焚燒就叫你整個人過另外一種生活，能夠向著神過一個靈裡火熱，殷勤服事主的生活。

靈中滿了託付

　　我裡面有一個看見，有一個託付，有一個認識，有一個負擔，有一個使命，而產生出來的殷勤。

屬靈健康的溫度計

　　靈中火熱就是服事主，靈中火熱就是殷勤，就是不懶惰。殷勤超過了我們日常生活和教會生活中的一些習慣。禱讀如果是習慣性的，是為著叫你生存愉快的，那就不是殷勤，殷勤是超過這些的。

「殷勤」超過正當規律的事奉

　　殷勤就是超過一般正常規範。殷勤是「不要命」的，殷勤是沒有極限的，

勞苦再勞苦，殷勤再殷勤，作工再作工；整個人都傾到在裡面。這就是靈裡火熱，常常服事主。「殷勤」要實化在責任裡，「殷勤」是滿有速度的，「殷勤」這個字的希臘文是速度的意思，「懶惰」就是遲疑，含有缺少雄心並產生攪擾的意思。所以殷勤就是「快一點，再快一點。」懶惰就是「再等等，再等等。

一個攪擾人的人

　　一個帶領的弟兄應該要靈裡火熱，不斷地服事主，他要把服事主當作生活的一部分。無論我到哪裡去，人會受我的攪擾。神要得著一班人是攪擾天下的，是殷勤的，是不讓你平安過生活的。一個真正殷勤服事主的人，他到了一個地方服事，整個教會中的弟兄姊妹就沒有好日子。

這個人告訴我們神的經綸，神的旨意，神的國度，神的見證，神的工作，神所要的，我們整個的生活都失去了次序。

12:12　在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，在禱告上要堅定持續persevere in，

對自己：活出滿有盼望的生活（十二12）

　　活出滿有盼望的生活，是對自已說的。

一個活在患難裡的人

　　只要是有指望的人，他就一定是一個活在患難裡的人，這好像是神量給人的律。

患難和打算

　　患難就是永遠沒有辦法成就你的打算。

不能隨心所欲

　　跟隨主的路途上也是患難。叫你沒有辦法隨心所欲。

為著教會的建造自願揀選患難

在患難中看見自己真實的光景

患難和喜樂

　　當人對主滿了盼望的時候，首先要喜樂。要有指望，要喜樂。因為我們今天是在患難中，患難是我們人生必需經歷的。在這患難的過程裡，我裡面是滿了主的，是滿了神的，所以我裡面有一種說不出的喜樂。

因著聖徒而喜樂

堅定持續

　　「堅定持續」希臘文的意思是指向著一個目標，並且滿了力量，就是從神來的力量，來向著這一個目標。所以對著自己，你要操練向著主有盼望；向著患難有忍耐，在這個患難、壓力裡，能與主同心，與主同情，與主同行；然後在禱告上是堅定持續的，你是有目標的，是有因著目標而產生的力量。

堅定持續的禱告

　在艱苦的環境裡，在環境的壓力裡，要學習會禱告。這個禱告要有目標，要堅定持續。

　要為神的經綸禱告，你要不斷的地在裡面有動力，為著一個更高的事，更高超的事，更超越的事禱告。你若為著神的國和神的義而禱告，神就會把你的需用都供應給你。

健康的心態

　　指望是一個聖徒的健康心態。基督徒活著是有盼望的，若是沒有指望，就不健康了。喜樂是健康聖徒屬靈的活出，患難是一個愛主聖徒的健康境遇，忍耐是聖徒跟隨主時的基本的美德。和弟兄在一起要忍耐，在讀經的事上要忍耐，在禱告事上要忍耐，在傳福音的事上要忍耐，在建造教會的事上要忍耐，在幫助聖徒愛主的事上要忍耐，忍耐是你一生跟隨主最基本的美德。禱告是一個聖徒健康生活中的實行。堅定持續也是一個健康聖徒的基本操練。

12:13　在聖徒缺乏上要有交通，待客要追尋pursue機會。

向著聖徒：以基督的心思為心思（十二13～18）

活在聖徒們中間

　　教會生活中要幫助他們思念相同的事，不要思念高傲的事；並且還要俯就卑微的人，不要自以為精明。

缺乏上要有交通（13）

　　教會生活先是向著教會，然後是向著神，然後是對自己，再來就是向著聖徒。向著聖徒的教會生活，第一個就是「在聖徒缺乏上要有交通，待客要追求機會。」（13）

　‧給出去

　　我勸弟兄們有這樣的操練：每一個月主所給我的，我都有一部分是留著好為著主的，如果主給我的多，我就多給一些；另外還有一部分是留給聖徒的，還有一部分是留給同工。

　‧三方面的需要

　　財物共有三個方面的需要。第一，是教會的需要。第二，在教會中聖徒的需要。第三，是同工，就是主的僕人們的需要。

　‧觀察聖徒缺乏的能力

　　顧到這三方面的需要，是一個健康的操練。

　‧愛心

　　重點不是那個錢，而是那個感覺。是照顧的問題，是愛心增長的問題。

　‧為著眾聖徒

　　主所給你的不僅是為著你的，也是為著聖徒的。

　‧追尋機會

　　待客的希臘文是 philoksenia，原意指親愛的外人或客旅，不僅僅是指聖徒。

　‧照顧聖徒

　　追尋的希臘文是 dioko，原意指逼迫或追求，這裡是指在待客上出一切的代價。

12:14　逼迫你們的，要為他們祝福；只要祝福，不可咒詛。

‧逼迫

　就是叫我不能得其所在。教會生活常常叫你不能得其所在，常常要作你所不願意作的，所以你就會感覺受逼迫。‧越愛主越容易受逼迫‧無路可走

逼迫的希臘文是 dioko，與13節的追尋是同一個希臘字，說出把人逼迫到一個地步，叫人無路可走。保羅這一生，乃是在耶路撒冷與雅各在一起的人，使保羅簡直無處可走。‧最大的逼迫是來自宗教‧對逼迫的反應---那逼迫你們的，要為他們祝福，只可以祝福，不可以咒詛。

　咒詛的希臘文是 kataraomai，指遭受滅亡的咒詛，與基督在十字架上為我們成了咒詛（加三13）的「咒詛」是同一個字根。

12:15　與喜樂的人要同樂，與哀哭的人要同哭。

喜樂的希臘文是 chairo，也可譯作「歡樂」，不是要興奮到什麼地步跳起來，而是在我裡面為著聖徒所生發的喜樂、歡樂。

　‧進到人的感覺裡

　　與哀哭的人要同哭，這個同哭，就是你要進到他的感覺裡去。人快樂了，進到他的感覺裡去；人悲傷了，哀哭了，也要進到他的感覺裡去。

　　哀哭的希臘文是 klaio，也可譯作「號哭」。

12:16　要彼此思念相同的事of the same mind，不要思念高傲的事not setting your mind on the high things，倒要俯就卑微的人the lowly;不要自以為精明。do not be wise in yourselves.

‧思念基督和神的經綸

　　彼此思念相同的事，以基督的心思為心思，來思念基督和神的經綸。

‧與人同行

俯就的希臘文是 sunapago，是由 sun（聯結或共同），apo（從……離開）和 ago（引導或帶領）三個字根所組成，意思是與人同行，或與他一同離開。sun 指明在愛和生命裡的聯結，說出在教會生活中的俯就並不是任何的形式或政治。

　‧生命和愛的聯結

　　當我來俯就你了，我是和你有一個愛的聯結；我是和你有一個生命的聯結。所以俯就卑微的人，這是在愛和生命的聯結產生出來的。

‧進入對方的處境

　　卑微lowly不是指地位上的卑微，而是指環境上的卑微。卑微的希臘文是 tapeinos，引申為環境困壓而頹喪。當一個個的弟兄和姊妹經歷不同的處境，甚至非常為難的時候，你能完全了解他，完全進入他的感覺。一個會俯就卑微的人，乃是一個在靈中健康成熟的人，是能在聖徒們每一個頹喪的環境裡聯於他們，幫助他們產生活力，得著盼望。

‧精明乃是明達

　精明的希臘文是 phronimos，在太七24裡，「精明」是聯於建造的；這字也可譯作「靈巧」（太十16），是聯於對環境中的反應。「精明」與弗一8的「明達」（phronesis）同一個字根，說出真實的精明是明達，是聯於神和神經綸的執行。

‧精明乃是靈巧

　　真實的精明是明達，是聯於神和神經綸的執行的；真實的精明也是靈巧，對事情有合式的反應。

真實的俯就，一定要帶進對人的成全。

　‧俯就帶進神的經綸

　　當環境叫我覺得非常艱難，這就是我的卑微；當環境叫我非常頹喪，這就是我的卑微；當環境叫我覺得艱難和頹喪的時候，我需要人俯就我，在愛和生命上和我聯結，這個聯結的結果是要把我帶到神的經綸裡去。

‧把人帶到主面前

　　我們要會俯就，還得有精明。不要俯就到一個地步，人沒有主，有了你；人不需要主，人只靠你，因為你負他一切的責任，但是也不要精明到一個地步，叫人感覺他只有主，你完全不顧他了。我們應該又顧到人，又幫助人到主面前去，叫人不但有主，也有教會。這就是不要自以為精明。

與眾人和睦（17～18）

12:17　不要以惡報惡，要準備在眾人面前作善美的honorable事。

對保羅來說，教會中最難的就是和睦，幾乎是沒有可能的。

‧不以惡報惡

　惡=kakos，原意為無益的，邪惡的，敗壞的，。第二，要準備在眾人面前作善美的事，你總是要預備好，預備作高尚的事、作高品質的事。

‧為了和睦，我們需要出一切的代價

　　「若是可能」= ei dunatos。「可能」（dunato）這個字含示有能力改變或控制環境，說出為了和睦，我們是需要出一切的代價。眾教會之間，眾聖徒之間，最需要的就是彼此的和睦。

　‧和睦與俯就

　　ei（若是），即或你出了代價，也不一定能產生和睦。如果不能得著，那就要記住，不要以惡報惡。當別人惹你時，你不要惹別人；當別人對付你時，你不要對付別人。你要學習會作一個會俯就卑微的人，要學習能和弟兄站在一起。

‧和睦是相對的

　　和睦的希臘文是 eireneo，是 eirene（和平，平安）的動詞。

　‧捨己與和睦

　　聖徒們彼此之間應該儘量維持和睦，但必須是以基督和神的經綸為前提。

　‧以基督和神的經綸為貴

　　在教會生活中要以基督為貴，要以神的經綸為貴。如果以和為貴，可能為了和睦，失去神的經綸。

　‧和睦與自重

　　聖徒們彼此之間應該盡力維持和睦，但必須是以基督和神的經綸為前提，保羅尊重神差派他在外邦人中間傳福音的職事，但是他還是儘可能的和耶路撒冷維持一個好的關係。

12:18　若是可能，總要盡力與眾人和睦live in peace。

12:19　親愛的，不要為自己伸冤，寧可給神的忿怒留地步give place to，因為經上記著：“主說，伸冤在我，我必報應。”

向著神的主權：認定一切都是出於主（十二19～21）

　　保羅認定一切的環境都是出於主，這是向著神的主權的。不要去訴苦。

不尋求公平的報答

　　伸冤的希臘文是 eidikeo（動詞）和 eidikesis（名詞），教會生活不要尋求公平的報答，要認定主必報答

「把炭火堆在他的頭上」

　　中東古話，「炭是在心上，火是在肝上。」是聯於人心腸中的仁慈。

給仇敵吃喝

　　我的心和我的肝都掛著你。這個炭火不是燒死你，它乃是說，「我的心、我的肝都掛著你。當我想到你，我的心燒起來了；當我想到你，我裡面受不了，因為我太愛你了。」而不是指把仇敵焚燒滅盡。所以你的仇敵餓了，就給他吃；渴了，就給他喝，因為你這樣行，才是真正的愛他。

以善勝惡

　惡的希臘文是 kakos，原意為無益的，邪惡的，敗壞的。是一個行為。「以善勝惡」就說出我們活出基督那良善的所是，來勝過那無益的，邪惡的，敗壞的惡事，這就是我們過一個健康教會生活的訣竅

12:20　反而“你的仇敵若餓了，就給他喫，若渴了，就給他喝，因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”

12:21　你不可為惡所勝，反要以善勝惡。