「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土。」——淨土宗第十三代祖師：印光大師，《印光法師文鈔全集》(包含增廣、續編、三編、三編補)中包含豐富的道德教育思想，值得我們研究和借鑒。以下為〈印光大師文鈔菁華錄〉，希望您細細品嘗，並落實於生活，調整心態，轉變人生！

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明因果之理( 1 )論因果

原文：因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨不然。故孔子之贊《周易》也，最初即曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」夫積善、積不善，因也。餘慶、餘殃，則果矣。又既有餘慶餘殃，豈無本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人，來生後世所得之果，當大於餘慶餘殃之得諸子孫者，百千萬倍。凡夫不得而見，何可認之為無乎。

經云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」《洪範》乃大禹所著，箕子以陳於武王者，末後五福六極之說，發明三世因果之義，極其確切。宋儒謂：「佛說三世因果，六道輪迴，乃為騙愚夫愚婦奉彼教之據，實無其事。」斷以人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉斫舂磨，將何所施。神已散矣，令誰受生。在彼斷其必無因果，而《春秋傳》、《史漢》中，每有冤殺者作祟，蒙恩者報德，種種事實，悉是前賢為佛教預為騙人之據乎？既無因果，無有後世。則堯桀同歸於盡，誰肯孳孳修持，以求身後之虛名乎？以實我已無，虛名何用。由茲善無以勸，惡無以懲。（續）標本同治錄序

譯文：因果法則，是聖人治理天下，佛陀普度眾生的大法。就佛法的道理而言，從凡夫地到佛果，所有諸法，都不出因果之外。就世法的道理而言，不也是這樣嗎？所以孔子讚歎《周易》，開篇就說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」積善與積不善，是因；餘慶與餘殃，是所得之果。既有影響到一家人的餘慶、餘殃，難道就沒有本慶、本殃嗎？本慶本殃，就是積善與積不善的本人，來生後世所得的果報。這個果報應當大於子孫們遭受的餘慶餘殃百千萬倍。

普通人看不到前世和後世，就可以說這樣的事情不存在嗎？經上說：「欲知前世因，今生受著是；欲知來世果，今生作者是。」《洪范》是夏朝大禹所著，周朝的箕子將它陳獻給武王，書的末後有五福六極之說，闡發說明三世因果的意義，極其確切。但是，宋時的儒者說：「佛說三世因果，六道輪回，是為了騙愚夫愚婦信奉佛教，其實並無此事。」這是斷定人死即死，身體朽滅腐化了，神魂也已飄散。縱然真的有剉、斫、舂、磨等酷刑地獄，又能向誰用刑？既然靈魂已經飄散，讓誰去投胎受生呢？所以他們斷定沒有什麼因果。然而，《春秋傳》、《漢書》、《史記》中常常記載有冤枉被殺者作祟，蒙受恩惠者報德的種種事實，這難道都是前賢先輩為佛教預先準備好的騙人把戲嗎？既無因果，無後世，則聖人堯與暴君桀都同歸於盡，死後沒有兩樣，那誰還肯勤勉地孜孜修持，以求身後之虛名呢？因為實實在在的我已經死了，留下一個虛名，對我何用？如果是這樣的話，善得不到勉勵，惡也受不到懲罰。這就會讓天下大亂啊！