在印度及西藏，邏輯思維與辯論常被利用來作為澄清

心緒與鍛煉精神思維的工具。依慣例，辯論落敗的一

方，會轉化自己的觀點朝向辯論勝利者的一方，只要

對方提出了更高明的哲學理論及更清晰的論點。

龍樹的中道思想對話，稱作“中觀”，就是佛教哲學派系

裏出類拔萃的一支。在西藏佛教的寺廟與大學裏，“辯

論”仍然持續的是培養格西（意譯為神學博士，是西藏

佛教學術頭銜之最高學位）的一種最基本方法。

提婆（或譯聖天）是偉大佛學班智達和因明學者，他

是曠世無比證悟聖哲龍樹的首席弟子。馬鳴是當時同

樣有名的印度教大師和辯論家。當馬鳴向龍樹挑戰辯

論時，龍樹派提婆代表他出戰。為了幫提婆準備，龍

樹藉著辯論練習來訓練他；龍樹自己提出印度教的觀

點，而提婆則為佛教見解辯護。龍樹非常熱烈地為支

持有神論的哲學及修行而爭辯，令他的弟子感到不自

在，甚至疑惑他的上師事實上是個印度教徒！

辯論的日子到了，提婆也準備好了，他已經掌握雙方

的論點，龍樹派他前去接受挑戰。馬鳴依印度教的風

俗，在恒河利用日修的沐浴儀式來清淨他的罪。在未

事先宣告自己身分的情況下，提婆走下河岸，在馬鳴

目光下，提婆以一個金壺裝滿糞便與尿；很恭敬地，

他開始刷洗壺的外表。那位印度教班智達驚訝地問：

“壺裏裝滿穢物，光是洗滌壺的表面有什麼目的呢？

”這位隱名的佛教徒回答：“先生，你的罪是在你心內，

你在這條河裏清洗身體又如何能清淨你的罪障呢？

”提婆駁斥了挑戰者的印度教哲學，馬鳴啞口無言。而

提婆則消失於河岸無數的寺廟殿堂中。

又有一次，馬鳴正祭祀著他往生的父母，這位具煽動性

的格西提婆又出現了。馬鳴開始懷疑這位隱名人士的真

正身分。提婆收集來一大把乾草，並用水來澆，仿佛等

待著某些事發生。馬鳴好奇極了，忍不住詢問提婆他在

做什麼，他是誰？提婆只是告訴這個印度教徒，在帕哇

達山上有棵枯萎了的樹，他正在澆水讓它能再成長。

馬鳴嗤之以鼻地說：“你如何能在這兒澆水卻說是在澆那

山上的枯樹？你到底是哪一種江湖騙子？”提婆安靜地回

答：“同樣道理，你的祖先過世很久了，早已投生他方，

你為什麼現在祭祀他們？”馬鳴知道他已經遇見辯論的對

手，有名的提婆。於是，一場大規模的辯論準備在皇室

贊助下進行。這場廣受注目的正式辯論在國王和官員面

前舉行。一連數周，多次的研討、辯論與各種不同的對

談，國王和他的賢者們宣佈佛教徒的提婆勝利。馬鳴預

知結果，快速地升上天空以逃避傳統上要求改信對方宗

教的必要。

提婆追著他飛上去，以超自然的精神力量制服馬鳴並且

將他帶回地上。那位印度教學士被禁錮在一間滿放佛教

經典的廟裏。因為沒有更好的事可做，幾個月後馬鳴開

始閱讀佛教書籍。由於提婆合邏輯的議論深刻在心，加

上他自己的研讀，最後使他深信佛教是到達圓滿最理想

的道路。他將改信一事告訴囚禁他的人後，就被釋放了。

馬鳴成為博學證悟的佛教大師，是印度最好的佛教詩人。

他受啟示而寫的長詩《事師五十頌》，是他現存最有名的

作品。