張三丰著「太極拳論」淺釋
胡清如撰

各位拳友對於太極拳已有粗略的認識了，更應瞭解「拳經、拳論、心解、歌訣」之意義，首先來研究「拳論」。
「一舉動週身俱要輕靈，尤須貫串」
這是盤練拳架的總訣，第一要輕靈，第二要貫串，練拳架時一靜無有不靜，一動無有不動，彷彿蜈蚣走路或蛇類行動一樣，一舉一動全身上下配合，手足俱要輕靈，不用勉強力，身體有點騰空又含有活潑的意思，一點也沒有迂滯或拳架不熟練的現象，將體內一股氣運到全身，隨意行動，一套拳架由頭到尾，每一招式皆貫串不中斷，一氣呵成練完，一套拳架設有百招應熟練成一招，如長江大河滔滔不絕，綿延之意。

「氣宜鼓盪，神宜內歛」
此段有兩個名詞「氣」「神」，到底這兩字是什麼意思呢？要知道它們的意思就要對道家修練及拳藝之氣功知道，太極拳所培養的氣與道家、拳術氣功相同，道家修練「練精化氣」、「練氣化神」、「練神還虛」，所練成之氣是由精而來，俗語：「男重精，女重血」，故男士女士修練必須將精、血化為氣，彷彿氣胎之打氣，人也像打氣一樣將體內慢慢以意鍛練成氣遍身軀，身內有充滿的陽氣以後就應該慢慢以意鼓盪，使其成一股氣流在體內流動，打通身體奇經八脈，好像宇宙之颱風先由低氣壓漸漸形成強大，則無堅不摧。當氣鼓盪到很飽滿之後應練氣化為神，精神飽滿，何事不能做，道家係以精養魂，故其精神旺盛，凡人係以血養魂，故愈睡愈昏沈，迷迷糊糊精神不繼。當我們想盡辦法所鍛練成之神應該收聚入內，不宜散亂於外而喪失，故宜內歛，再修「練神還虛」之境界，所以練太極拳是「動中求靜」，內家修練之法，與道家靜坐之修練「靜中求動」互有幫助，亦即異曲同工之效。

「無使有缺陷處，無使有凸凹處，無使有斷續處。」
此段就是練拳時要把握三個原則：須圓滿、中正、貫串。這對於初學或全身不能放鬆，往往每一舉動，週身不能隨之俱動而產生缺陷，不能夠圓滿，與人交手時，必有間隙為人所乘！肩背腰胯若木強有力，則轉動變換難免有偏倚俯仰之姿勢，其身體遂顯有凸凹之形。太極拳的動作，演練時雖然主張「快不亂，慢不斷」之慢動作，尤貴勻整貫串，雖有勁斷而意不斷之鍛練。

「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢；有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之。」
此段「由腳而腿而腰」為身體的下部，亦即下盤，下盤乃全身重量所寄託的地方，腳又為支撐下盤之根，故曰：「其根在腳」，如樹木無根，一推即倒，人若無根，一牽即仆，所以身體向前傾，則身體的重心移於臀部；兩臂用力，則重心移於胸部，皆成為上重下輕之勢，下盤失去中定，兩腳浮而不穩，一牽即動，故欲使氣沉丹田，將身體之重量寄託於下盤，使兩腳著地如生根，自然就中定。有了中定則兩腿沉穩而有根，為全身進退虛實變化之樞紐，當發勁時，勁自根生，斯時兩腿以虛者為實，實者為虛，而勁乃從轉動變化之中發出，故曰：「其根在腳，發於腿」。太極拳以腰為一身活動之樞紐，由尾閭以靜化動，乃及於腰動，而週身及四肢隨之俱動，故以「主宰於腰」。手指乃為軀幹之末梢，勁發於腿，而周流全身，貫於手指，致勁乃假借手指，必須由腳而腿而腰，上下相隨之整勁，才能完整一氣；對敵時進前退後，上至手，下至腳能配合一致，制敵方有把握，自然進不失機，退不失勢；萬一對敵進退之際，若不能保持主動，則不能得機得勢，即然失機失勢，身心便散亂，這種毛病就是腰腿之進退不能完整一氣，而非指「身便散亂」以後，再於腰腿上求補救之法，所以我身雖處背勢未至散亂前，尚可含胸之卸敵之勢，鬆腰以蓄我之勁；坐胯以取中定，換步以變虛實，猶未失補救之機。

「上下前後左右皆然，凡此皆是意，不在外面。」
這段連接上段之意引申至於週身六方，莫不皆然，亦即是先從腰、腿、腳等下盤之練習，漸及肩背四肢週身之行動，均須完整一氣，由熟練而臻於自然，終以意動身隨，從心所欲，這都是一個「意」在控制，更進一步研究，其先由身、手、步之上下相隨，漸至內外相合，終於身心如一，其行動如行雲流水，幾無跡象可見其端倪，所以說「不在外面」，這都是完整一氣之極致。

「有上即有下，有前即有後，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑」。
此段即言對敵變化無窮，上部有受敵之虞，則下部亦有防敵之需，既可進攻敵人，亦須知後退之準備或前方受迫，後方偷襲；左邊有防衛之虞，右邊豈無警械之憂，以上係於防守言之，若於攻擊言之，我攻其上，預擊其下，或攻其上者，實欲動其下，而乘虞襲之；攻既向前，須先防中敵之計，故預備後退，進可攻，退可守之意，敵我正面攻擊，失去中央突破之機，這時候應當謀求左右奇兵抄襲。對敵時，敵我之根基馬步皆穩固，若徒以巨力推之，攻之殊不易，故施以上部擊之，當先備意其下部，運用機智，使其下部動搖，或引誘進步，此時突然攻其上部，其對方之根基既動，當可迎勁而倒，譬如欲拔起一樹，抱其幹可將之掀起，必先鋤其根，令其盤據于泥土之根既鬆且斷，則略微力移其重心，勢必傾倒而無疑，此說明與人推手，先將彼搖動，令其立足不定，猛力一推即倒，黃性賢先生推人，使被推者彷彿不小心踏到香蕉皮滑倒一樣，此即拔根推法發揮到極致，運用牽動四兩撥千斤之妙法。

「虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實。周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。」
練拳與對敵，總不離一虛一實，虛能實，實又能虛，虛虛實實，實實虛虛，變化無窮，人不知我，我獨知人，妙在其中，這就是太極拳的精華奧妙，總在此虛實二字之妙用，對於練拳之虛實則易領悟，若施用於推手或對敵，非經名師指導，再下苦功磨練，完全要以敵之變化為變化，即捨己從人探討虛實之知彼功夫，本身求到處皆圓，圓則無處不含有虛實，則其變化，生生不已，讓人摸不到虛實，自然玩敵於手掌中。「周身節節貫串，無令絲毫間斷耳」顯係後人所加，因前文「一舉動週身俱要輕靈，尤須貫串」之文句相重複，其含意即是全身骨節順合連貫，氣須流通，意無間斷。

「長拳者，如長江大河，滔滔不絕也。十三勢者：掤、履、擠、按、採、列、肘、靠、進、退、顧、盼、定也」
長拳與十三勢為太極拳之原名，乃形容練拳一式接一式意念好像長江大河流出一樣，滔滔不絕。十三勢以定為主，掤等十二勢為輔，有中定然後有一切勢，一切勢皆不能離開中定。
「原註云：此係張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」
此段乃係後人研究前文所加註，但不知註者係何人，且「拳論」出處於何處？謹註明係張三丰祖師遺論及其主旨用意之說明，此註影響「太極拳之來源」很深，也將讓後人為了考據之文獻，故文學家學者若能從歷史古蹟文獻參考，此文之出處即易，也可成定論，不致於懷疑。

1984/05/15刊載於高雄體育雜誌(7期20頁)
1991/10/01刊載於太極拳教材(4頁)
2001/01/07刊載於太極八卦會訊(1期5頁)
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