阿摩司書有幾項特色，很值得大家關注。首先，阿摩司並不是先知，只是一位牧羊人，還兼做修剪桑樹的副業，神的話臨到他，他就放膽說，而且還不是向自己國家的人寫，而是向有同文同種的敵國以色列傳講。當時以色列正是強盛的耶羅波安二世為王，恢復失去的國土，聲勢如日中天的時候。這時阿摩司向他們傳講以色列國將因其敗壞罪惡的行為而必被滅亡的預言，可以想見不為當時以色列民所接受。他不但仍持續說預言，還在眼見神要滅亡以色列的異象時兩度為以色列人向神代求。對照阿摩司的情況，台灣的現況不正也如此？試想，如果我們去大陸說預言，或者是大陸的信徒向台灣說預言，不也就像阿摩司的處境嗎？我們讀阿摩司書時，如果能以這樣的心態與角度去思考，將別具意義。

2.       先知背景

阿摩司名字的意義，是“神的負擔”之意，正說明他的事工是充滿對以色列國的負擔所驅動。

阿摩司是提哥亞人，當地在耶路撒冷西南方，屬猶大國：阿摩司為牧羊人，還兼職修剪桑樹，可知他的生活並不十分充裕，算是勞動階層的人，故此他貼近下層階層的人，能同感他們的疾苦，所以在他的預言中也常常看到他對窮苦貧乏人的關懷。此外，他自承不是先知（摩7:14-15），也不是先知學校的一員，完全是憑著對神的信仰與追求，得聽神的話後順服的去傳講。這點也讓我們看到帶職事奉的重要。

阿摩司傳講預言的時代，正是以色列耶羅波安二世和猶大王烏西雅王在位時期。王下14記載，耶羅波安二世在位41年，行耶和華眼中看為惡的事，不離棄耶羅波安的罪，也就是繼續讓百姓敬拜金牛犢。然而神憐憫以色列人，仍然藉著他施行拯救，擴張領土至大馬士革，收復從哈馬口到亞拉巴海的以色列地及屬猶大的哈瑪。而猶大王烏西雅也是一位顯赫的君王，十六歲就登基，在位長達52年。據王下15記載，他行耶和華眼中看為正的事，也收復失地以他拉，但他沒有廢去丘壇，任憑百姓在丘壇上燒香，這件事不討神喜悅，神讓他得了大麻瘋直到過世。

阿摩司服事的年代並沒有明確的日期，只有記載是在這兩位君王在位期發生的一場大地震之前二年。

3.    預言內容

阿摩司發預言的對象，主要是對北國以色列，然而他也對以色列周圍民族、城市、國家包括大馬色、加薩、推羅、以東、亞捫、摩押、和猶大發出簡短的預言。（摩 1~2）阿摩斯說這些國家地區的人們“三番四次”的犯罪，神必降火吞滅，居民必被剪除，國家必備滅亡。

關於阿摩司對以色列的預言在此討論如下。

3.1.          以色列的罪

以色列國雖然國勢強盛，卻也有許多的問題，特別是在信仰上與社會上，都有許多的問題與亂象。阿摩司直指出這些問題來，包括：

信仰方面的罪：
n   拜假神（第五、八章）
n   現有酵的祭（第四章）
n   不尊重拿細耳人（第二章）
n   阻止先知說預言（第二、七章）

道德方面的罪：
n   恨正直與斷是非的人，迫害義人（第五章）
n   驕傲、自誇、浮誇（第六章）
n   冤枉人（第五章）
n   欺騙與行詭詐（第八章）
n   行淫亂（第二章）

社會方面的罪：
n   欺壓貧窮困苦人（第二、三、四、五、八章）
n   販賣人口（第二、八章）
n   搶奪並積蓄別人的財物（第三章）
n   勒索糧稅（第五章）
n   收賄（第五章）

以上可以看到以色列國民所犯的罪，從信仰、道德、到社會方面的罪，從內到外都充滿了罪惡，特別是對國中的先知、拿細耳人、說正直話的人、義人、及貧苦窮困的人，社會上給予了反對、欺壓與恨惡。可以知道大部分的國民的內心敗壞的程度。

由於以色列人的罪，導致許多惡果發生在以色列國和百姓上，包括下列的結果：

天災
n   旱災
n   瘟疫
n   飢荒

遭敵人攻擊
n   被追趕逃跑
n   被敵人攻擊搶掠
n   祭壇必被毀
n   豪宅被拆毀

亡國
n   被外國欺壓
n   被人用鉤子鉤走
n   傾覆國度
n   被擄、上等人首先被擄
n   被殘暴者統治

悲哀傷痛
n   不得享受自己的房屋與酒
n   守節期、獻祭、歌唱等都不被神接納
n   在萬國中漂流、漂流各地，尋求神卻尋不著

滅亡
n   被殺戮、死亡
n   全面性的懲罰與滅亡，無人能逃脫

3.2.  3.2. 異象

阿摩司看到了五個異象，包括四個對以色列國面臨災禍的異象（第七、八章），以及一個對未來審判的異象（第九章）。

神透過異象讓阿摩司看到神的心意。阿摩司看到神要用蝗蟲滅淨春天的農作物，以及用火燒盡以色列的產業。阿摩司立刻向神禱告祈求以色列能免除災害，神也答應了他的祈求，沒有降下這兩災害。然而神還是藉由主手拿鉛垂線、一匡夏天的果子、及主站在祭壇旁說話這三個異象，讓阿摩司清楚明白神必將審判、懲罰並毀滅以色列國。

阿摩司對以色列人陳明神藉由異象所表達的心意，包括：神所認識的神必管教。神對人的愛是無條件的愛，但不是溺愛。子女有過父母還是會擔憂會管教，是希望孩子能改過向善，不要耽溺於過犯中。使徒保羅說：“主所愛的祂必管教”（來12:6）。阿摩斯也說：“人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。”（摩8:11）可以知道是否能“正確的聽”神的話，是能否採取正確反應與行為的關鍵。耶穌在說預言時，常常講“有耳可聽的就應當聽”，就是提醒我們不是只用肉身的耳聽，而是要用心去聽，用心去接受。耶穌也說“人活著不是單靠食物，乃是靠神所說的一切話。（太4:4）”以及“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話就是靈，就是生命。（約6:63）”可以知道神的話對我們的重要性。有神的話就有生命，沒有神的話，即便是活的也失去了生命。

3.3. 應許

阿摩司在預言神公義的管教與懲罰時，仍提醒以色列百姓，神是公義的神，刑罰的神，但更是守約施慈愛的神，指出如果人尋求耶和華就必存活（5:4,6）、尋求良善不尋求罪惡，就必存活(5:14)、以及恨惡罪惡喜愛良善，或者神會憐憫他們並向他們施恩(5:15)。最後他還提到神雖滅亡以色列國，卻不將雅各家滅絕淨盡（9:8），這也預告未來以色列餘民回歸耶路撒冷（拉1~2）。

3.4. 復興

阿摩司除了預言以色列及周邊國家的結局，還遠觀更遙遠的未來，他說“在那日”神必要重建大衛的帳幕，修補其中的缺口，建立遭破壞的，還要進行重新修造與恢復；最特別的是他預言以色列人接管以東人，和所有稱為神名下的國。（9:11-12）這與使徒雅各對於外邦信徒所說的話（徒15:16-17）不謀而合。可以說阿摩司對未來的預言已經應驗，外邦人也要進入神的國，成為屬神的子民。感謝神，我們如今透過主耶穌基督就能擁有這個恩典。

此外，阿摩司也預言到未來被擄子民的歸回（9:13-15），這點在以斯拉記也有明確的描述，甚至我們可以說到以色列在1949年的復國。因為以色列餘民歸回耶路撒冷後還是持續遭受苦難，包括被羅馬帝國滅亡，甚至到二次大戰的苦難。

4.       心得

我常想，為何神在舊約時代會藉由先知說預言來警戒當時的國家，而在如今似乎都沒有像當時的先知呢？讀了阿摩司書我得到了解答。原來神的心意早已藉由以前眾先知的口述或筆傳流傳下來，特別是我們現在人人都可以很輕易透過各種管道得到各種版本的聖經，只要願意花時間認真用心讀，都能看到神的心意。以前人所犯的罪，難道今天世上還會稀少？所羅門王說，陽光底下沒有新事，就是這個道理。

從阿摩司所描述以色列人當時所犯的罪，來對比於當今的台灣，哪一項沒有呢？台灣社會上以追逐財富為目的，充斥著假神偶像崇拜，許多人更是什麼神都拜，一邊拜神一邊也拜鬼，行事詭詐，屈枉正直者，在上位者也行詭詐欺騙，媒體更是不公不義，對於正直的報導隻字不提，卻大幅報導錯誤悖謬的觀點與亂象。當時以色列因為所行的惡被神懲罰，那如今的台灣將會有怎樣的結局？

許多基督徒會說：“傳福音是牧師、傳道人的工作，我又不是牧師、傳道人，好好過日子就好了。”然而神對以色列的審判，固然上位者會遭審判首先被擄，但全部以色列人都無法逃脫，都會面臨審判。更何況我們所屬的時代是聖靈的時代，聖靈的五重職分是加給每位凡信主的人，我們每個人都可以被聖靈感動說預言，更應該效法不是先知出身的阿摩司，放膽傳福音。

保羅說：“信道是從聽道來的，聽道是從神的話來的。（羅10:17）”阿摩司之所以能傳講神的話，是因為他聽到神的話，看到神啟示的異象。我們如今有比阿摩司更好的工具，有耶穌做我們的樣，聖靈帶領我們，聖經做我們的準則，有神的完整的話語在手上，可以更明白神的心意，難道不該更認真讀神的話，謙卑求神的啟示，讓我們更明白神的心意，能勇敢去分享傳揚嗎？藉由每天單獨會主領受生命之糧，也能按時分糧給人，做神的好管家。

阿摩司雖然不是以色列人，但是仍是同文同種的猶太人，當他知道神對以色列的心意，特別是看到異象時，他迫不及待的為以色列人代求，沒有幸災樂禍，只有出自愛心的傷痛。使徒保羅說：“個人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。（腓2:4）”我們對於我們自己同胞，以致於同文同種的對岸，如果都能像阿摩司這樣的以神的眼光為眼光，以神的心意為心意的為鄰國百姓的悔改歸主代求，相信能彌平解決許多問題，讓兩邊能更和平相處有正面的發展。

最後，阿摩司書也提醒我們，當前環境雖然不公義，神必管教審判，之後也必有神的恩典臨到，相信神的心意都是好的（創50:20），是要使人過豐盛的生命，主耶穌也將屬天的真平安賜給我們，讓我們能靠主過得勝的生活。故我們對未來要更有信心更有盼望。

參考書目：

1.     “舊約先知書導論”，富里曼著，梁潔瓊譯，華神出版社

2.     聖經啟導本，海天書樓