塔字演義
塔：釋教浮屠也。从土，荅聲。㙮，塔或从答。墖，或从畣。
﹝晉﹞鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷四有〈見寶塔品〉：「爾時佛前有七寶塔，高五百由旬[1]。」[2]《顏氏家訓‧歸心》：「何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踊出妙塔乎？」[3]即引《法華經》為說。《魏書‧釋老志》稱：「佛既謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之舍利。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。」即《法華經》所謂：「以佛舍利起七寶塔。」原為奉佛遺骨之所，伸為僧尼舍利塔，又與僧坊為鄰，是有塔廟、塔院、寺塔之名。
塔字於釋氏自有詳註，﹝唐﹞釋慧琳《一切經音義》卷廿七釋〈妙法蓮華經序品第一〉：「塔：梵云窣堵波，此云高顯。制多，此云靈廟。《（僧祇）律》云塔婆，無舍利云支提。今塔即窣堵，訛云塔。古書無塔字，葛洪《字苑》及《切韻》塔，即佛堂、佛塔廟也。」[4]窣堵波乃梵語，譯文頗多，「制多」非《法華經》文，惟與塔有關，故注及之。《一切經音義》卷廿二釋〈瑜伽師地論〉又謂：「制多：舊言支提，或言支帝，皆一也。此云可供養處，謂佛初生、成道、轉法輪及涅槃處，皆應供養恭敬，生諸福也。」[5]是凡佛遺跡所在，雖無佛舍利，亦可造塔寺供養。又釋玄應《一切經音義》卷六釋〈妙法蓮華經第一卷〉：「寶塔：正言窣覩波，此譯云廟。或云方墳，此義翻也。或云大聚，或云聚相，謂累石等高以為相也。案：塔字諸書所無，惟葛洪《字苑》云：『塔：佛堂也。音他合反。』炘曰：古無塔字，始實借鞈為之，後造塔字耳。」[6]塔義為廟或方墳。謂其字初作鞈者，檢《說文》：「鞈：防扞也。」蓋假借字，其餘似無可徵。塔制於中土率等身直聳，中南半島諸國則多作覆錐或覆缽，尖聳，上有剎竿、傘蓋，近於梵制。
《說文‧新附》：「塔：西域浮屠也。从土荅聲。土盍切。」[7]《廣韻‧榻紐》吐盍切：「塔：浮圖。」[8]又：「龕：塔也，亦曰龍皃，又云塔下室。」《玉篇》：「塔：他盍切，字書：塔，物聲。《說文》云：『西域浮屠也。』」物聲，未詳所出，引《說文》則徐氏〈新附〉字，蓋宋時所增也。《集韻‧合韻‧錔紐》托合切：「塔𡌩𨰏：物墮聲。或从沓，亦作𨰏。」[9]依「物墮聲」衍字，未以浮圖為訓。又《集韻》：「答畣畗：德合切，當也，古作畣、畗，通作荅。」[10]是有從土為塔、㙮、墖字者，唐人作塔銘，荅字草頭又有省變。蓋本無其字，依聲託事，各於雙聲、疊韻之間，為通假造字也。
附：【中國國家地理科學考察】〈東方慢車 泰傣民居 佛塔分類 東南亞與中國差異在那裡？泰緬-高棉塔（片長22：15分鐘）
[1]《西域記》二曰：「夫數量之稱，謂踰繕那，舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆訛略也。踰繕那者，自古聖王一日軍行也。舊傳一踰繕那四十里矣，印度國俗乃三十里。聖教所載惟十六里。窮微之數，分一踰繕那為八拘盧舍。拘盧舍者，謂大牛鳴聲所極聞稱拘盧舍，分一拘盧舍為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥。」詳【一行佛學辭典搜尋】https://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword。
[2]﹝晉﹞鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》（臺北：佛教書局，1988）頁133。
[3]﹝北齊﹞顏之推著、﹝清﹞趙曦明注《顏氏家訓》（臺北：臺灣中華書局據抱經堂本校教刊，1979年5版）卷5，頁16。（民國12年北京直隸書局影印E：V5/7，39/52）
[4]﹝唐﹞釋慧琳《一切經音義》（【中國哲學書電子化計畫】線上圖書館＞北京大學圖書館藏CADAL掃描本）卷27〈妙華蓮華經序品第一〉（E：V14/42，11/97）此掃描檔卷次失序。【一行佛學辭典搜尋】塔字註：《法華義疏》十一曰：「依《僧祇律》有舍利名塔婆，無舍利名支提。《地持》云：莫問有無，皆名支提。《明了論》云：支提，此云淨處。」《行事鈔‧下二》曰：「《雜‧心》云：有舍利名塔，無者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云塚，亦云方墳。支提云廟，廟者貌也。」
[5] 前註釋慧琳《一切經音義》卷22〈瑜伽師地論〉之第19卷（E：V23/42，20/82）。【一行佛學辭典搜尋】引此為註，似未校。
[6]﹝唐﹞釋玄應《一切經音義》（臺北：新文豐，1980再版）頁187〈妙華蓮華經第一卷〉。又【一行佛學辭典】塔字註，引丁福保《佛學大辭典》，大聚作大墳。
[7]﹝宋﹞徐鉉等校《說文解字》（北京：中華，1963景陳昌治翻刻孫星衍刊本）頁290。
[8] 前註《宋本廣韻》頁537。〈盍韻‧榻紐〉吐盍切。
[9]﹝宋﹞丁度等編《集韻》（上海：上海古籍，2017年影述古堂本）頁772。
[10]﹝宋﹞丁度等編《集韻》頁771。