陽宅術雖然分法分派，其理論架構，都有「定宮、占決、制化」三個部分。定宮，是賦予陽宅一個辨識吉凶的基準點，有就宅體論，也有就年命論。但是，必須先有「定宮」這個基準點，才能論開門方位吉凶。有吉凶問題，才會延伸出制凶化煞的補救方法。這是陽宅理論的架構。

　　本書收錄在輔仁大學「術數研討會」發表的論文五篇，內容主要藉文獻探討陽宅術「方位理論」，引用文獻，著重在明、清兩代著作，是探討陽宅術的根。瞭解明、清陽宅術，等於掌握陽宅理論的源頭。這五篇，是在古傳理論的基礎上，探討文獻問題。對學習者來講，辨別流派、廓清理論，都有幫助。對流傳的宅術文獻，也會有更深一層的認知。

　　〈陽宅元運理論源流考〉，是探討三元、九運，以及太一行九宮，這兩個理論系統的演變。文中推定現行的三元說「起上元」的年代，是後人追溯漢武帝「元狩六年甲子」開始，三元、九運，最早則出現在張衡的論述。

　　〈周繼《陽宅真訣》考〉，探討其成書經過及各卷要旨，再探討《陽宅真訣》對後世宅術派系的影響。文中提出陽宅「大遊年法」還分「宅體定宮派」與「年命定宮派」兩派，這個派系認知，等於解讀了明清兩代大部分的陽宅理論。是研究陽宅必須先弄清楚的問題。

　　〈《金光斗臨經》古本考〉，議題起因於現行坊本，是明、清兩代在「古本」的基礎，前後附加其他文字而成。古本仍在坊本中，古本內容「間接」繼承敦煌《八宅經》大遊年法，也保存「年命定宮派」核心理論。是現存年命定宮派最早、最完整之著述，地位非常重要，了解古本的內容，更可以了解其它同派著作所增添、修改的部分。

　　〈《八宅明鏡》偽書考〉，《八宅明鏡》是清乾隆間樂真堂所出版，託名五代楊筠松所著。但是書中引用不同派別之論述，又所引用唐以後人名，又大段勦襲《金光斗臨經》，相同議題前後互見，篇次雜亂，都足以證明題旨，雖說書有問題，宅術則是有所根據。本篇題旨雖在證明其「偽」，但從反復論述當中，可以看到「年命定宮派」的本色，對於理解《八宅明鏡》或是「年命定宮派」，反而很有幫助。

　　至於〈幕講僧著作考〉，考幕講其人與著作。其人是明代萬曆末僧人，本作「莫講」。明末，有將明初沙門「無著」著作，改題幕講者，無著《地理索隱》也連帶被當作幕講著作。清康熙中，又有說是明初寧波僧人，名字應作「目講」，坊間冒名著作，也跟著出現改題目講的現象。事實上：無著不是幕講，目講也不是幕講。在著作方面，專著有兩種，小品八種。至於冒名著作的內容，精粗不一，不似一家言，就更不用論了。這篇，除了弄清幕講的著作問題外，同時也還給無著一個公道。

　　這五題，並不是在宣揚宅術有多神、有多準，而是在學術方面鑿破渾沌，開創新的研究議題。在數術研究方面，也有廓清理論範疇的作用。對學術與業界，都有參考價值。