神之所以為詩而流傳人世者，則有「示現」與「啟請」二別。示現，乃予人見之者；啟請，乃有人迎之者，以由來不同，是別述之。

　　臺灣鹿港奉天宮，傳是康熙廿三年(1684)，居民鄭尚捕漁得異木，神附鄭氏身，謂是奉天帝玉旨，在鹿港開基，問其姓，示詩曰：

蔡公去祭忠臣廟，曾子回家日落西，

此去金科脫了斗，馬到長安留四蹄。

知者推原其字為「蘇」，遂尊為「蘇府王爺」。廟祀為神，神示詩，令士民尋解，其事適資粺官傳說。

　　又如《彥周詩話》曰：請紫姑神，大抵能作詩，然不甚過人。舊傳一士人家請之，既降，偶書院中子弟作雨詩，因率爾請賦，頃刻書滿紙，其警句云：「簾捲滕王閣，盆翻白帝城。」似此則為啟請而來者也。

　　神之詩，據《全唐詩》以觀，亦有二事足以說。一曰，神詩異於仙鬼者，有宴會聚詠之事。二曰，神詩以水神為多，湘水與洞庭尤最。湘神詩，據《全唐詩》崔渥題湘妃廟，湘妃曾賦二首：

鸞輿昔日出蒲關，一去蒼梧更不還，

若是不留千古恨，湘江何事竹猶斑。（其一）

愁聞黃鳥夜關關，溈汭春來有夢還，

遺美代移刊勒絕，唯聞留得淚痕斑。（其二）

依所記，當時西子、桃源仙子、洞庭龍女亦有同賦。

　　同書另有「湘妃」詩四首：

渺渺三湘萬里程，淚篁幽石助芳貞，

孤雲目斷蒼梧野，不得攀龍到玉京。（其一）

碧杜紅蘅縹緲香，冰絲彈月弄新涼，

峰巒向曉渾相似，九處堪疑九斷腸。（其二）

玉攆金根去不回，湘川秋晚楚弦哀，

自從泣盡江蘺血，夜夜愁風怨雨來。（其三）

少將風月怨平湖，見盡扶桑水到枯，

相約杏花壇上去，畫闌紅子鬥摴蒲。（其四）

其第二首，宋時《彥周詩話》載：「有客泊湘妃廟前，夜半偶不寐，見輿衛入廟中，置酒鼓琴，心悸不敢窺。殆明方散，隱隱絕水浮空去。因入廟中，見詩四句，墨色猶未乾云。」又王漁洋《唐人萬首絕句選》錄「湘妃廟女子」無題二首，為其二及其四，其二之第三句「向曉」二字已易作「一一」。王氏同書亦錄「洞庭龍女與許漢陽」乙首：

海門連洞庭，每去三千里，

十載一歸來，辛苦瀟湘水。

此詩記於《全唐詩》卷八百六十四「龍女」：「汝南許漢陽，貞元(唐德宗785-805)中，舟行洪饒間，到一小湖中，亭宇甚盛，額曰〈夜明宮〉。女郎六、七人，揖坐，命酒。一女郎曰有感懷一章，請誦之。別後，回顧飲所，無見。至口，有人云昨夜溺四人，一人得活。言龍王諸女洞庭宵宴，取四人血作酒，緣客少，不多飲，我卻得來。問客為誰，曰『一措大耳。』漢陽默自疑，吐血數升方平。」

　　又，王氏同書所錄「桐廬神」與徐兵曹酬獻乙首：

忽然湖上片雲飛，不覺舟中雨濕衣，

折得荷花渾忘卻，空將荷葉蓋頭歸。

詩自是好詩，余怪其唐神詩稍近宋體，無怪王氏於是書凡例，自解曰：「集中仙詩鬼詩，妙作頗多，亦略存之，不必辨其真偽。」此不必辨真偽者，到底不必辨詩，抑不必辨神。此般風月，想來頗資談助。