2005-05-16 10:03:48一片心
杜子春
修道主題－－幻境考驗
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/BenYuan/T040349a.htm#0349a06
賢愚經卷1 T04, p0349a（一）梵天請法六事品第一
如是我聞。一時佛在摩竭國善勝道場。初始得佛。念諸眾生。迷網邪倒。難可教化。若我住世。於事無益。不如遷逝無餘涅槃。爾時梵天。知佛所念。即從天下。前詣佛所。頭面禮足。長跪合掌勸請。世尊。轉于法輪莫般涅槃。佛答梵天。眾生之類。塵垢所弊。樂著世樂。無有慧心。若我住世。唐勞其功。如吾所念。唯滅為快。爾時梵天。復更傾倒，而白佛言。世尊。今日法海已滿。法幢已立。潤濟開導。今正是時。又諸眾生應可度者。亦甚眾多。云何世尊。欲入涅槃。使此萌類。永失覆護。世尊。往昔無數劫時。恒為眾生採集法藥。乃至一偈。以身妻子。而用募求。云何不念，便欲孤棄。
過去久遠。於閻浮提有大國王。號修樓婆。領此世界八萬四千諸小國邑。六萬山川。八千億聚落。王有二萬夫人一萬大臣。時妙色王。德力無比。覆育民物。豐樂無極。王心念曰。如我今者。唯以財寶資給一切。無有道教而安立之。此是我咎。何其苦哉。今當推求堅實法財，普令得脫。即時宣令閻浮提內。誰能有法與我說者。恣其所須。不敢違逆。募出周遍。無有應者。時王憂愁酸切懇惻。
毘沙門王。見其如是。欲往試之。輒自變身化作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。狗牙上出。頭髮悉豎。火從口出。來詣宮門。口自宣言。誰欲聞法。我當為說。王聞是語。喜不自勝。躬自出迎。前為作禮。敷施高座。請令就坐。即集群僚。前後圍遶。欲得聽聞。爾時夜叉復告王曰。學法事難。云何直爾欲得聞知。王叉手曰。一切所須不敢有逆。夜叉報曰。若以大王可愛妻子與我食者。乃與汝法。爾時大王，以所愛夫人及兒中勝者，供養夜叉。夜叉得已。於高座上，眾會之中，取而食之。爾時諸王、百官、群臣，見王如是。啼哭懊惱。宛轉在地。勸請大王令捨此事。王為法故。心堅不迴。時夜叉鬼食妻子盡。為說一偈：一切行無常，生者皆有苦；五陰空無相，無有我我所！說是偈已，王大歡喜，心無悔恨大如毛髮；即便書寫，遣使頒示閻浮提內，咸使誦習。時毘沙門王還復本形，讚言：善哉！甚奇甚特！夫人、太子，猶存如故。爾時王者，今佛身是。世尊昔日，為法尚爾，云何今欲便捨眾生，早入涅槃而不救濟？
《大唐西域記》卷七http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T51/2087_007.htm
施鹿林東行二三里至窣堵波。傍有涸池。周八十餘步。一名救命。又謂烈士。聞諸先志曰。數百年前有一隱士。於此池側結廬屏跡。博習伎術究極神理。能使瓦礫為寶人畜易形。但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古更求仙術。其方曰夫神仙者長生之術也。將欲求學先定其志築建壇場周一丈餘。命一烈士信勇昭著。執長刀立壇隅。屏息絕言自昏達旦。求仙者中壇而坐手按長刀口誦神咒。收視反聽遲明登仙。所執銛刀變為寶劍。凌虛履空王諸仙侶。執劍指麾所欲皆從。無衰無老不病不死。是人既得仙方行訪烈士。營求曠歲未諧心願。後於城中遇見一人。悲號逐路。隱士睹其相。心甚慶悅。即而慰問何至怨傷。曰我以貧窶傭力自濟。其主見知特深信用。期滿五歲當酬重賞。於是忍勤苦忘艱辛。五年將周一旦違失。既蒙笞辱又無所得。以此為心悲悼誰恤。隱士命與同遊來至草廬。以術力故化具肴饌。已而令入池浴服以新衣。又以五百金錢遺之曰。盡當來求幸無外也。自時厥後數加重賂。潛行陰德感激其心。烈士屢求效命以報知己。隱士曰。我求烈士。彌歷歲時。幸而會遇。奇貌應圖非有他故願。一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏息。於是設壇場受仙法。依方行事坐持日曛。曛暮之後各司其務。隱士誦神咒烈士按銛刀。殆將曉矣忽發聲叫。是時空中火下煙焰雲蒸。隱士疾引此人入池避難。已而問曰。誡子無聲何以驚叫。烈士曰。受命後至夜分。惛然苦夢變異更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。受中陰身顧屍歎惜。猶願歷世不言以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家。乃至受胎出胎。備經苦厄。荷恩荷德。嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若不語者當殺汝子。我時惟念已隔生世自顧衰老。唯此稚子。因止其妻令無殺害。遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。烈士感恩。悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰救命；感恩而死，又謂烈士池。
段成式《酉陽雜俎續集》卷四，「砭誤」，顧玄績
《太平廣記》卷356夜叉，韋自東
貞元中，有韋自東者，義烈之士也。嘗游太白山，棲止段將軍莊，段亦素知其壯勇者。一日，與自東眺望山谷，見一徑甚微，若舊有行跡。自東問主人曰：“此何詣也？”段將軍曰：“昔有二僧，居此山頂，殿宇宏壯，林泉甚佳。蓋唐開元中，萬回師弟子之所建也。似驅役鬼工，非人力所能及。或問樵者說，其僧為怪物所食，今絕蹤二三年矣。又聞人說，有二夜叉於此山，亦無人敢窺焉。”自東怒曰：“余操心在平侵暴，夜叉何纇，而敢噬人？今夕，必挈夜叉首，至於門下。”將軍止曰：“暴虎憑河，死爾無悔？”自東不顧，仗劍備衣而往，勢不可遏。將軍悄然曰：“韋生當其咎耳。”自東捫蘿躡石，至精舍，悄寂無人。睹二僧房，大敞其戶，履錫俱全，衾枕儼然，而塵埃凝積其上。又見佛堂內，細草茸茸，似有巨物偃寢之處。四壁多掛野彘玄熊之纇，或庖炙之餘，亦有鍋鑊薪。自東乃知樵者之言不謬耳。度其夜叉未至，遂拔柏樹，徑大如碗，去枝葉，為大杖。扃其戶，以石佛拒之。是夜，月白如晝。夜未分，夜叉挈鹿而至，怒其扃鐍，大叫，以首觸戶，折其石佛，而踣於地。自東以柏樹撾其腦，再舉而死之。拽之入室，又闔其扉。頃之，複有夜叉繼至，似怒前歸者不接己，亦哮吼，觸其扉，複踣於戶閾，又撾之，亦死。自東知雌雄已殞，應無儕類，遂掩關烹鹿而食。及明，斷二夜叉首，挈余鹿而示段，段大駭曰：“真周處之儔矣。”乃烹鹿飲酒盡歡，遠近觀者如堵。有道士出於稠人中，揖自東曰：“某有衷懇，欲披告于長者，可乎？”自東曰：“某一生濟人之急，何為不可？”道士曰：“某棲心道門，懇志靈藥，非一朝一夕耳。三二年前，神仙為吾配合龍虎丹一爐，據其洞而修之，有日矣。今靈藥將成，而數有妖魔入洞，就爐擊觸，藥幾廢散。思得剛烈之士，仗劍衛之。靈藥倘成，當有分惠。未知能一行否？”自東踴躍曰：“乃平生所願也。”遂仗劍從道士而去。濟險躡峻，當太白之高峰，將半，有一石洞，可百余步，即道士燒丹之室，唯弟子一人。道士約曰：“明晨五更初，請君仗劍，當洞門而立。見有怪物，但以劍擊之。”自東曰：“謹奉教。”久立燭於洞門外，以伺之。俄頃，果有巨虺長數丈，金目雪牙，毒氣氤鬱，將欲入洞。自東以劍擊之，似中其首，俄頃若輕務而化去。食頃，有一女子，顏色絕麗，執芰荷之花，緩步而至。自東又以劍拂之，若雲氣而滅。食頃，將欲曙，有道士，乘雲駕鶴，導從甚嚴，勞自東曰：“妖魔已盡，吾弟子丹將成矣，吾當來為證也。”盤旋候明而入，語自東曰：“喜汝道士丹成，今為詩一首，汝可繼和。”詩曰：“三秋稽頼叩真靈，龍虎交時金液成。絳雪既凝身可度，蓬壺頂上彩雲生。”自東詳詩意曰：“此道士之師。”遂釋劍而禮之。俄而突入，藥鼎爆烈，更無遺在。道士慟哭，自東悔恨自咎而已。二人因以泉滌其鼎器而飲之。自東後更有少容，而適南嶽，莫知所止。今段將軍莊尚有夜叉骷髏見在，道士亦莫知所之。（出《傳奇》）
薛漁思，《河東記》：蕭洞玄
王屋靈都觀道士蕭洞玄，志心學煉神丹，積數年，卒無所就。無何，遇神人授以大還秘訣曰：“法盡此耳，然更須得一同心者，相為表里，然后可成，盍求諸乎？”洞玄遂周游天下，歷五岳四瀆，名山异境，都城聚落，人跡所輳，罔不畢至。經十余年，不得其人。至貞元中，洞玄自浙東抵揚州，至亭埭，維舟于逆旅主人。于時舳艫万艘，隘于河次，堰開爭路。上下眾船，相軋者移時。舟人盡力擠之，見一人船頓，蹙其右臂且折，觀者為之寒栗。其人顏色不變，亦無呻吟之聲，徐歸船中，飲食自若。洞玄深嗟异之，私喜曰：“此豈非天佑我乎？”問其姓名，則曰“終無為”，因与交結。話道欣然，遂不相舍，即俱之王屋。洞玄出還舟秘訣示之，無為相与揣摩，更終二三年，修行備至。洞玄謁無為曰：“將行道之夕，我當作法護持，君當謹守丹灶。但至五更無言，則攜手上升矣。”無為曰：“我雖無他術，至于忍斷不言，君所知也。”遂十日設壇場，焚金爐，飾丹灶。洞玄繞壇行道步虛，無為于藥灶前，端拱而坐，心誓死不言。一更后，忽見兩道士自天而降，謂無為曰：“上帝使問爾，要成道否？”無為不應。須臾，又見群仙，自稱王喬、安期等，謂曰：“適來上帝使左右問爾所謂，何得不對？”無為亦不言。有頃，見一女人，年可二八，容華端麗，音韻幽閒，綺羅繽紛，薰灼動地，盤旋良久，調戲無為，無為亦不顧。俄然有虎狼猛獸十余种類，哮叫騰擲，張口向無為，無為亦不動。有頃，見其祖考父母先亡眷屬等，并在其前，謂曰：“汝見我，何得無言？”無為涕淚交下，而終不言。俄見一夜叉，身長三丈，目如電赩，口赤如血，朱發植竿，鋸牙鉤爪，直沖無為，無為不動。既而有黃衫人，領二手力至，謂無為曰：“大王追，不愿行，但言其故即免。”無為不言。黃衫人即叱二手力可拽去，無為不得已而隨之。須臾至一府署，云是平等王，南面憑几，威儀甚嚴。厲聲謂無為曰：“爾未合至此，若能一言自辨，即放爾回。”無為不對。平等王又令引向獄中，看諸受罪者，慘毒痛楚，万狀千名。既回，仍謂之曰：“爾若不言，便入此中矣。”無為心雖恐懼，終亦不言。平等王曰：“即令別受生，不得放歸本處。”無為自此心迷，寂無所知。俄然复覺，其身托生于長安貴人王氏家。初在母胎，猶記宿誓不言。既生，相貌具足，唯不解啼。三日滿月，其家大會親賓，廣張聲樂，乳母抱儿出，眾中遞相怜撫。父母相謂曰：“我儿他日必是貴人，因名曰貴郎。”聰慧日甚，祗不解啼。才及三歲便行，弱不好弄。至五六歲，雖不能言，所為雅有高致。十歲操筆，即成文章，動靜嬉游，必盈紙墨。既及弱冠，儀形甚都，舉止雍雍，可為人表。然自以喑啞，不肯入仕。其家富比王室，金玉滿堂，婢妾歌鐘，极于奢侈。年二十六，父母為之娶妻，妻亦豪家，又絕代姿容，工巧伎樂，無不妙絕。貴郎官名慎微，一生自矜快樂，娶妻一年，生一男，端敏惠黠，略無倫比。慎微愛念，复過常情。一旦妻及慎微，俱在春庭游戲。庭中有盤石，可為十人之坐，妻抱其子在上，忽謂慎微曰：“觀君于我，恩愛甚深。今日若不為我發言，便當扑殺君儿。”慎微爭其子不胜，妻舉手向石扑之，腦髓迸出，慎微痛惜撫膺，不覺失聲惊駭。恍然而寤，則在丹灶之前。而向之盤石，乃丹灶也。時洞玄壇上法事方畢，天欲曉矣，俄聞無為歎息之聲，忽失丹灶所在。二人相与慟哭，即更煉心修行，后亦不知所終。
陳引馳，＜從烈士池故事到杜子春傳奇＞，《佛經文學研究論集》，（上海復旦大學2004.12），頁495~519
白化文，＜三生石上舊精魂—漢文學對通過佛教經典傳來的古代南亞次大陸文學素材的使用與揚棄＞，文學遺產1999年5期http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=855
邱敏捷，＜佛、道「修道主題」之關係─以杜子春與壺公為中心＞，普門學報14期 http://www.unigate.com.tw/show_one.php?paper_id=414
溫美惠，＜杜子春故事中的度脫思想＞ http://www2.pymhs.tyc.edu.tw/chinese/teacher/ch24/24_3.htm
周志煌：〈啟蒙行旅中的抉擇與超越--以芥川龍之介對唐人傳奇〈杜子春〉的改寫為例〉http://www.hfu.edu.tw/~cl/paper.htm
http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/DCX/BenYuan/T040349a.htm#0349a06
賢愚經卷1 T04, p0349a（一）梵天請法六事品第一
如是我聞。一時佛在摩竭國善勝道場。初始得佛。念諸眾生。迷網邪倒。難可教化。若我住世。於事無益。不如遷逝無餘涅槃。爾時梵天。知佛所念。即從天下。前詣佛所。頭面禮足。長跪合掌勸請。世尊。轉于法輪莫般涅槃。佛答梵天。眾生之類。塵垢所弊。樂著世樂。無有慧心。若我住世。唐勞其功。如吾所念。唯滅為快。爾時梵天。復更傾倒，而白佛言。世尊。今日法海已滿。法幢已立。潤濟開導。今正是時。又諸眾生應可度者。亦甚眾多。云何世尊。欲入涅槃。使此萌類。永失覆護。世尊。往昔無數劫時。恒為眾生採集法藥。乃至一偈。以身妻子。而用募求。云何不念，便欲孤棄。
過去久遠。於閻浮提有大國王。號修樓婆。領此世界八萬四千諸小國邑。六萬山川。八千億聚落。王有二萬夫人一萬大臣。時妙色王。德力無比。覆育民物。豐樂無極。王心念曰。如我今者。唯以財寶資給一切。無有道教而安立之。此是我咎。何其苦哉。今當推求堅實法財，普令得脫。即時宣令閻浮提內。誰能有法與我說者。恣其所須。不敢違逆。募出周遍。無有應者。時王憂愁酸切懇惻。
毘沙門王。見其如是。欲往試之。輒自變身化作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。狗牙上出。頭髮悉豎。火從口出。來詣宮門。口自宣言。誰欲聞法。我當為說。王聞是語。喜不自勝。躬自出迎。前為作禮。敷施高座。請令就坐。即集群僚。前後圍遶。欲得聽聞。爾時夜叉復告王曰。學法事難。云何直爾欲得聞知。王叉手曰。一切所須不敢有逆。夜叉報曰。若以大王可愛妻子與我食者。乃與汝法。爾時大王，以所愛夫人及兒中勝者，供養夜叉。夜叉得已。於高座上，眾會之中，取而食之。爾時諸王、百官、群臣，見王如是。啼哭懊惱。宛轉在地。勸請大王令捨此事。王為法故。心堅不迴。時夜叉鬼食妻子盡。為說一偈：一切行無常，生者皆有苦；五陰空無相，無有我我所！說是偈已，王大歡喜，心無悔恨大如毛髮；即便書寫，遣使頒示閻浮提內，咸使誦習。時毘沙門王還復本形，讚言：善哉！甚奇甚特！夫人、太子，猶存如故。爾時王者，今佛身是。世尊昔日，為法尚爾，云何今欲便捨眾生，早入涅槃而不救濟？
《大唐西域記》卷七http://ccbs.ntu.edu.tw/cbeta/result/app/T51/2087_007.htm
施鹿林東行二三里至窣堵波。傍有涸池。周八十餘步。一名救命。又謂烈士。聞諸先志曰。數百年前有一隱士。於此池側結廬屏跡。博習伎術究極神理。能使瓦礫為寶人畜易形。但未能馭風雲陪仙駕。閱圖考古更求仙術。其方曰夫神仙者長生之術也。將欲求學先定其志築建壇場周一丈餘。命一烈士信勇昭著。執長刀立壇隅。屏息絕言自昏達旦。求仙者中壇而坐手按長刀口誦神咒。收視反聽遲明登仙。所執銛刀變為寶劍。凌虛履空王諸仙侶。執劍指麾所欲皆從。無衰無老不病不死。是人既得仙方行訪烈士。營求曠歲未諧心願。後於城中遇見一人。悲號逐路。隱士睹其相。心甚慶悅。即而慰問何至怨傷。曰我以貧窶傭力自濟。其主見知特深信用。期滿五歲當酬重賞。於是忍勤苦忘艱辛。五年將周一旦違失。既蒙笞辱又無所得。以此為心悲悼誰恤。隱士命與同遊來至草廬。以術力故化具肴饌。已而令入池浴服以新衣。又以五百金錢遺之曰。盡當來求幸無外也。自時厥後數加重賂。潛行陰德感激其心。烈士屢求效命以報知己。隱士曰。我求烈士。彌歷歲時。幸而會遇。奇貌應圖非有他故願。一夕不聲耳。烈士曰。死尚不辭。豈徒屏息。於是設壇場受仙法。依方行事坐持日曛。曛暮之後各司其務。隱士誦神咒烈士按銛刀。殆將曉矣忽發聲叫。是時空中火下煙焰雲蒸。隱士疾引此人入池避難。已而問曰。誡子無聲何以驚叫。烈士曰。受命後至夜分。惛然苦夢變異更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼人震怒遂見殺害。受中陰身顧屍歎惜。猶願歷世不言以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家。乃至受胎出胎。備經苦厄。荷恩荷德。嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生子。每念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十有五。我妻謂曰。汝可言矣。若不語者當殺汝子。我時惟念已隔生世自顧衰老。唯此稚子。因止其妻令無殺害。遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔嬈耳。烈士感恩。悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰救命；感恩而死，又謂烈士池。
段成式《酉陽雜俎續集》卷四，「砭誤」，顧玄績
《太平廣記》卷356夜叉，韋自東
貞元中，有韋自東者，義烈之士也。嘗游太白山，棲止段將軍莊，段亦素知其壯勇者。一日，與自東眺望山谷，見一徑甚微，若舊有行跡。自東問主人曰：“此何詣也？”段將軍曰：“昔有二僧，居此山頂，殿宇宏壯，林泉甚佳。蓋唐開元中，萬回師弟子之所建也。似驅役鬼工，非人力所能及。或問樵者說，其僧為怪物所食，今絕蹤二三年矣。又聞人說，有二夜叉於此山，亦無人敢窺焉。”自東怒曰：“余操心在平侵暴，夜叉何纇，而敢噬人？今夕，必挈夜叉首，至於門下。”將軍止曰：“暴虎憑河，死爾無悔？”自東不顧，仗劍備衣而往，勢不可遏。將軍悄然曰：“韋生當其咎耳。”自東捫蘿躡石，至精舍，悄寂無人。睹二僧房，大敞其戶，履錫俱全，衾枕儼然，而塵埃凝積其上。又見佛堂內，細草茸茸，似有巨物偃寢之處。四壁多掛野彘玄熊之纇，或庖炙之餘，亦有鍋鑊薪。自東乃知樵者之言不謬耳。度其夜叉未至，遂拔柏樹，徑大如碗，去枝葉，為大杖。扃其戶，以石佛拒之。是夜，月白如晝。夜未分，夜叉挈鹿而至，怒其扃鐍，大叫，以首觸戶，折其石佛，而踣於地。自東以柏樹撾其腦，再舉而死之。拽之入室，又闔其扉。頃之，複有夜叉繼至，似怒前歸者不接己，亦哮吼，觸其扉，複踣於戶閾，又撾之，亦死。自東知雌雄已殞，應無儕類，遂掩關烹鹿而食。及明，斷二夜叉首，挈余鹿而示段，段大駭曰：“真周處之儔矣。”乃烹鹿飲酒盡歡，遠近觀者如堵。有道士出於稠人中，揖自東曰：“某有衷懇，欲披告于長者，可乎？”自東曰：“某一生濟人之急，何為不可？”道士曰：“某棲心道門，懇志靈藥，非一朝一夕耳。三二年前，神仙為吾配合龍虎丹一爐，據其洞而修之，有日矣。今靈藥將成，而數有妖魔入洞，就爐擊觸，藥幾廢散。思得剛烈之士，仗劍衛之。靈藥倘成，當有分惠。未知能一行否？”自東踴躍曰：“乃平生所願也。”遂仗劍從道士而去。濟險躡峻，當太白之高峰，將半，有一石洞，可百余步，即道士燒丹之室，唯弟子一人。道士約曰：“明晨五更初，請君仗劍，當洞門而立。見有怪物，但以劍擊之。”自東曰：“謹奉教。”久立燭於洞門外，以伺之。俄頃，果有巨虺長數丈，金目雪牙，毒氣氤鬱，將欲入洞。自東以劍擊之，似中其首，俄頃若輕務而化去。食頃，有一女子，顏色絕麗，執芰荷之花，緩步而至。自東又以劍拂之，若雲氣而滅。食頃，將欲曙，有道士，乘雲駕鶴，導從甚嚴，勞自東曰：“妖魔已盡，吾弟子丹將成矣，吾當來為證也。”盤旋候明而入，語自東曰：“喜汝道士丹成，今為詩一首，汝可繼和。”詩曰：“三秋稽頼叩真靈，龍虎交時金液成。絳雪既凝身可度，蓬壺頂上彩雲生。”自東詳詩意曰：“此道士之師。”遂釋劍而禮之。俄而突入，藥鼎爆烈，更無遺在。道士慟哭，自東悔恨自咎而已。二人因以泉滌其鼎器而飲之。自東後更有少容，而適南嶽，莫知所止。今段將軍莊尚有夜叉骷髏見在，道士亦莫知所之。（出《傳奇》）
薛漁思，《河東記》：蕭洞玄
王屋靈都觀道士蕭洞玄，志心學煉神丹，積數年，卒無所就。無何，遇神人授以大還秘訣曰：“法盡此耳，然更須得一同心者，相為表里，然后可成，盍求諸乎？”洞玄遂周游天下，歷五岳四瀆，名山异境，都城聚落，人跡所輳，罔不畢至。經十余年，不得其人。至貞元中，洞玄自浙東抵揚州，至亭埭，維舟于逆旅主人。于時舳艫万艘，隘于河次，堰開爭路。上下眾船，相軋者移時。舟人盡力擠之，見一人船頓，蹙其右臂且折，觀者為之寒栗。其人顏色不變，亦無呻吟之聲，徐歸船中，飲食自若。洞玄深嗟异之，私喜曰：“此豈非天佑我乎？”問其姓名，則曰“終無為”，因与交結。話道欣然，遂不相舍，即俱之王屋。洞玄出還舟秘訣示之，無為相与揣摩，更終二三年，修行備至。洞玄謁無為曰：“將行道之夕，我當作法護持，君當謹守丹灶。但至五更無言，則攜手上升矣。”無為曰：“我雖無他術，至于忍斷不言，君所知也。”遂十日設壇場，焚金爐，飾丹灶。洞玄繞壇行道步虛，無為于藥灶前，端拱而坐，心誓死不言。一更后，忽見兩道士自天而降，謂無為曰：“上帝使問爾，要成道否？”無為不應。須臾，又見群仙，自稱王喬、安期等，謂曰：“適來上帝使左右問爾所謂，何得不對？”無為亦不言。有頃，見一女人，年可二八，容華端麗，音韻幽閒，綺羅繽紛，薰灼動地，盤旋良久，調戲無為，無為亦不顧。俄然有虎狼猛獸十余种類，哮叫騰擲，張口向無為，無為亦不動。有頃，見其祖考父母先亡眷屬等，并在其前，謂曰：“汝見我，何得無言？”無為涕淚交下，而終不言。俄見一夜叉，身長三丈，目如電赩，口赤如血，朱發植竿，鋸牙鉤爪，直沖無為，無為不動。既而有黃衫人，領二手力至，謂無為曰：“大王追，不愿行，但言其故即免。”無為不言。黃衫人即叱二手力可拽去，無為不得已而隨之。須臾至一府署，云是平等王，南面憑几，威儀甚嚴。厲聲謂無為曰：“爾未合至此，若能一言自辨，即放爾回。”無為不對。平等王又令引向獄中，看諸受罪者，慘毒痛楚，万狀千名。既回，仍謂之曰：“爾若不言，便入此中矣。”無為心雖恐懼，終亦不言。平等王曰：“即令別受生，不得放歸本處。”無為自此心迷，寂無所知。俄然复覺，其身托生于長安貴人王氏家。初在母胎，猶記宿誓不言。既生，相貌具足，唯不解啼。三日滿月，其家大會親賓，廣張聲樂，乳母抱儿出，眾中遞相怜撫。父母相謂曰：“我儿他日必是貴人，因名曰貴郎。”聰慧日甚，祗不解啼。才及三歲便行，弱不好弄。至五六歲，雖不能言，所為雅有高致。十歲操筆，即成文章，動靜嬉游，必盈紙墨。既及弱冠，儀形甚都，舉止雍雍，可為人表。然自以喑啞，不肯入仕。其家富比王室，金玉滿堂，婢妾歌鐘，极于奢侈。年二十六，父母為之娶妻，妻亦豪家，又絕代姿容，工巧伎樂，無不妙絕。貴郎官名慎微，一生自矜快樂，娶妻一年，生一男，端敏惠黠，略無倫比。慎微愛念，复過常情。一旦妻及慎微，俱在春庭游戲。庭中有盤石，可為十人之坐，妻抱其子在上，忽謂慎微曰：“觀君于我，恩愛甚深。今日若不為我發言，便當扑殺君儿。”慎微爭其子不胜，妻舉手向石扑之，腦髓迸出，慎微痛惜撫膺，不覺失聲惊駭。恍然而寤，則在丹灶之前。而向之盤石，乃丹灶也。時洞玄壇上法事方畢，天欲曉矣，俄聞無為歎息之聲，忽失丹灶所在。二人相与慟哭，即更煉心修行，后亦不知所終。
陳引馳，＜從烈士池故事到杜子春傳奇＞，《佛經文學研究論集》，（上海復旦大學2004.12），頁495~519
白化文，＜三生石上舊精魂—漢文學對通過佛教經典傳來的古代南亞次大陸文學素材的使用與揚棄＞，文學遺產1999年5期http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=855
邱敏捷，＜佛、道「修道主題」之關係─以杜子春與壺公為中心＞，普門學報14期 http://www.unigate.com.tw/show_one.php?paper_id=414
溫美惠，＜杜子春故事中的度脫思想＞ http://www2.pymhs.tyc.edu.tw/chinese/teacher/ch24/24_3.htm
周志煌：〈啟蒙行旅中的抉擇與超越--以芥川龍之介對唐人傳奇〈杜子春〉的改寫為例〉http://www.hfu.edu.tw/~cl/paper.htm