往生前：念佛人出生在娑婆，別報雖有男女、貴賤、賢愚、美醜、貧富之差異，但總報則相同，都是與阿彌陀佛有緣，能回應阿彌陀佛的呼喚而信受願生及稱名。依《大經》與《觀經》所說，念佛人今生雖有「三輩九品」之差別，既是宿因，也是遇緣：「佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。」所遇之緣雖有「大.小.惡」之別，得生之事或有「平生業成、臨終隨念」之異，然其往生之際，莫不同「託佛願以作強緣」而五乘齊入；因此，乘佛力往生者，乃一味之同，無三品之別，所謂「本則三三之品，今無一二之殊」，「亦如淄澠一味，焉可思議」！娑婆念佛之眾生，根機雖有善惡利鈍，然其往生正因「同一念佛無別道」，機有異而法唯一，因此「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」，平等一相的「正覺花化生」。

往生後：以信願念佛(稱念彌陀名，乘佛本願力)為往生之正業；以蓮花化生、莊嚴國土為正報與依報。阿彌陀佛的悲願攝受，無作意、無差別，雖暫有「胎、化」之異，而同階不退，圓滿成佛：

彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天 人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀；……顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。

或如第22願所示： 1.必至補處：「諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。」 2.自在所化 ：「除其本願 ，自在所化；為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切；遊諸佛國，修菩薩行；供養十方，諸佛如來；開化恆沙，無量眾生，使立無上正真之道。」3.還相得益：「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。」極樂國中一切(天人)菩薩，可說是依報唯一，正報亦同，同享實報土，同感金色身，同得阿彌陀佛內證、外用之無量功德(光壽如同大願王)，本質上與佛一體，且總別皆圓、依正不二。

凡夫的娑婆有漏身，由業(行為)所決定；而念佛人身在娑婆，心在淨土，於信願稱名、佛光攝受的生活中，其三業行為，由存異求同逐漸的泯異趨同；往生之後，極樂無為涅槃界，無「六道」差別、無「有漏」境緣，其身色、心念，與佛菩薩同歸於(無相)一相，為不可思議之實報莊嚴，不能以世俗之概念與名言分別之也。