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生活在繁忙的現代都會裡，每天的時間分配，總是有捉襟見肘的壓迫感存在著，然而在每一吋壓縮的時間裡，還是想擠出一丁點的空檔，慢下腳步、靜心下來慢慢觀看我的故鄉－宜蘭，所有的好山好水與古樸有味的美麗事物。

今日一早從新店山區的家中出發，不走「北宜高」了，因為已厭倦那種駛向水泥牆構築而成千篇一律的無趣景觀，以及需時刻壓抑的車速行程。在綿綿細雨中，降低車窗的高度，再打開車頂的天窗以吸引春風的闖飄，緩行入煙雨迷濛的「北宜公路」，讓水墨的山景舞動著天地的靈幻，應是一種比較符合季節、心情的優質散步策。

礁溪舊稱「湯圍」（台語發音是為『湯城』），礁溪溫泉早期稱為「湯圍溫泉」。民國六、七十年代，台灣觀光業起飛，「湯圍溫泉」以酒色招徠尋芳客以及日本觀光客，一度使得純樸鄉野氣息的礁溪，墮落成紙醉金迷的罪惡淵藪。

幸是近年來，隨著國人正當旅遊的風氣大增，坐擁青翠蓊鬱山巒美景的礁溪，以內含豐富礦物質泉質清澈、無色無味的溫泉聲名遠播全台，吸引了許多以「泡湯」作為一種生活休閒習慣的喜愛者絡繹於途。在春雨的引領下，趨車回到宜蘭故鄉，首站便是停駐於礁溪鄉，但不是為溫潤水質的「泡湯」目的，而是為參觀「吳沙紀念館」。

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介於礁溪鄉與比鄰宜蘭市發展的四城地區，記錄有我許多童年的美好回憶。「吳沙村」的座落位置是與「武暖石板橋」隔著北迴鐵路遙相望；但恰與「龍潭湖風景區」是同一方向的鄰近地理位置，如此三者的連結，應可形成一處具人文歷史的觀光旅遊據點。

「吳沙村」是為開發蘭陽平原第一人－吳沙的後代子孫聚居的村落。春雨已停歇的早晨，踏進「吳沙紀念館」典雅圍牆後方的我，本以為迎面而來的景觀，應是會有類如某種會館之類的實體建築物顯現在我眼前，然而「吳沙紀念館」的場景，卻是寬廣的稻埕上孤立著幾支晒衣木架外，別無他物。

清晨時分的吳沙村聚落，只見各家門戶緊閉，寂然無人聲，獨自繞行巷弄一圈後再回到廣場上，發現在稻埕的中央有高起的石階旁，崁有一方「吳沙故居舊址」的磁磚！後來北返後，從網路上蒐集資料方知，近年來「吳沙故居」的保存與展示工作，曾透過行政院文建會的補助進行規劃設計，然而卻因為聚落中土地的使用權協調困難，目前尚無法順利推動計畫的實際執行。

自行開車：北宜公路（台９省道）過礁溪市區後，續行走台９省道抵「四城」地區時，右轉新闢建之「開蘭路」進入，約８００公尺的左方即可見到「吳沙紀念館」的典雅圍牆。

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離開「吳沙紀念館」後，趨車續沿著「開蘭路」，經「吳沙公之妻」的墓誌碑及墓地後進入山邊的「宜５鄉道」，要去尋找一棵預估約有２３０餘歲的「刺桐」老樹。

蒐尋網路得知，在宜蘭縣政府列管的百年珍貴老樹中，位於礁溪鄉白鵝社區活動中心後方的「刺桐」，是宜蘭縣所有老樹中僅有的一棵「刺桐」代表。「白鵝村」因轄區內有「鵝頭山」而命名之，行政區域隸屬於礁溪鄉。

在植物的分類上，刺桐屬約有２００種，不過只有一種「刺桐」分布在台灣，便是今日擬尋找的這種「刺桐」，其與一般園藝植栽的黃脈刺桐、珊瑚刺桐僅是親戚而已，非是同種。刺桐的英文稱為：ＣｏｒａｌＴｒｅｅ（珊瑚樹），因其樹幹及老枝上會長滿瘤狀的銳刺；而春天是刺桐的花期，其開花的花形又如公雞的雞冠，故又別稱「雞公樹」。

白鵝社區活動中心位在「宜５鄉道」與「宜５－１鄉道」的交接點上，因我車上電子地圖的正確指引，因此很快速的尋到白鵝社區活動中心後方的「刺桐」老樹。

沿著白鵝社區活動中心的右側來到刺桐老樹下，但見老樹旁擁有一座華麗外形的「有應公」，香爐上香火繚繞。不過，時序雖已是春天的季節，但此棵聳立的刺桐老樹，僅見光禿、有層次的寬幅樹冠相互交疊張舞向天，尚未綻放出燦爛的紅花！略帶銀白色的壯碩瘤狀的樹幹上，雖有中空、火烙的痕跡，但猶是蒼老遒勁的生意盎然貌。

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坐擁田野環繞的「柴圍路」，是白鵝社區出入「林美」（林美石磐步道）或是龍潭湖風景區的鄉間小路，全長約有８公里。

早期的「柴圍路」因位處偏遠之地，自然風光優美，市區內有錢又養有「細姨」（小老婆）的男人，擔心在市區內帶著花枝招展的「細姨」冶遊會被熟人撞見，便經常遠避到地處偏僻的「柴圍路」散步幽會。因此，「柴圍路」在早期又有「細姨路」的稱號。

其實，根據宜蘭縣誌及礁溪鄉誌的記載，「柴圍路」是屬於淡蘭便道支線的其中一段。回顧歷史，「淡蘭便道」的規劃早在光緒１１年台灣巡撫劉銘傳即著手進行，其路線是由台北府城往景尾(景美)經深坑、石碇、坪林尾(坪林)、三分子、石槽、烏桶（胡桶古道）、四堵，再鑿穿雪山山脈經頭圍（頭城）、猴洞坑溪（跑馬古道）、得子口溪到宜蘭，並於同年竣工,為清代中後期蘭陽地區對外的主要交通幹道。

其中經「得子口溪」到宜蘭的路段，便是穿行「柴圍路」過龍潭「梅州里」進到宜蘭市區的路段，現因「宜５鄉道」公路的開發被切割成多段的景觀。對「細姨古道」的初聞，是由宜蘭鄉親的「金面人」向我先提問後，才在後來蒐集宜蘭地籍、古物典故時意外獲知此訊息。

不過，「細姨古道」春郊儷人行的景況已不復見，但是阡陌相連的沃野平疇上，新秧稻的春意披灑一片綠意的農田景觀，令人不覺緩行漫步下來。

「柴圍路」鄰近「柴圍佃圳水門」的大轉彎路段旁，農田水利會以美化農村生活環境，提供社區遊憩景點為目標，利用水門周邊的水利地，建設了「柴圍佃圳水門公園」，花木扶疏中兼有白鵝家族的造景，點綴其中不失為閤家郊野踏青休憩的好場所。

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從「宜５鄉道」續往「龍潭湖風景區」的方向前行，臨「私立蘭陽仁愛之家」與「龍泉路」的前方路口，見有華麗壯觀的「三界公廟」。

「三界公廟」供奉堯帝至仁為天官、舜帝墾地為地官、禹帝治水為水官，三帝合稱「三官大帝」，在台灣地區則多稱為「三界公」，客家村落則稱「三界爺」。

三官大帝多是台灣先民由原鄉恭請香火或香爐渡海奉祀而建廟，位於龍潭湖風景區附近的「三界公廟」，廟體肇見於清朝咸豐年間，今日尋來便是為了咸豐年間的石香爐。

「香爐」是焚香之器物，形狀有多種但大抵以方斗形居多，早年先民常以堅硬的石頭雕刻成的石香爐，會在爐身的正面描繪一些花紋或是彫刻龍鳳、文句以及廟宇創建的年代，以見証該寺廟的輝煌鼎盛歲月。

龍潭「三界公廟」的古早石香爐，是擺放在二樓主殿的神龕前桌上，我是從廟祝的口中獲知才順利尋找到。古樸的石香爐正面，橫向書寫：三官大帝，其右側隱約可辨識出「咸豐庚申年間」以及左側的「應德廟」字體。「應德廟」三字的出現引起我的好奇，莫非「三界公廟」原先不是供奉三官大帝；或是此古物並非此廟原先的擁有者。拿此疑問去向廟祝詢問，但我聽不懂其閩南話的語意，遂不了了之、、。

行旅日期：2007/03/17