宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

卷二

【問答章】

問。不覺妄心。元無自體。若覺悟妄心起時。無有初相。則全成真覺。此真覺相。為復隨妄俱遣。為當始終建立。答。因妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無始來。不如實知真如法一故。不覺心起而有妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。迷無自相。不離於方。眾生亦爾。依於覺故。而有不覺妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不離本覺。復待不覺。以說真覺。不覺既無。真覺亦遣。此則明真覺之名。待於妄想。若離不覺。即無真覺自相可說。是明所說真覺。必待不覺。若不相待。即無自他。待他而有。亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。論云。當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相可說。大智度論云。若世諦如毫釐許有實者。第一義諦亦應有實。此之謂也。又凡立真妄。皆是隨他意語。化門中收。若頓見性人。誰論斯事。如今不直悟一心者。皆為邪曲。設外求佛果者。皆不為正。如寒山子詩云。邪道不用行。行之轉辛苦。不用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求。有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。離此起心。皆成疲苦。

問。真諦不謬。本覺非虛。云何同妄。一時俱遣。答。因迷立覺。說妄標真。皆徇機宜。各無自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非滅一靈之性。性唯絶待。事有對治。遣蕩為破執情。建立為斷見。苦行伏諸外道。神通化彼愚癡。三昧降眾天魔。空觀袪其相縛。見苦斷集。為對增上慢人。證滅修真。皆成戲論之者盡是權智。引入斯宗。則無一法可興。無一法可遣。四魔不能滅。大覺不能增。旋心而義理全消。會旨而名言自絶。

記：問，妄心本無，妄心剛起，當下覺悟，則無妄心，而成真覺，此真覺是否隨妄心而消失，或有一真覺之相，始終存在。

答，有妄而說真。（相待之真，妄既歸空，相待之真亦不存）病去藥不存。故說，不覺既無，真覺（相待之真）亦遣。

故說，當知一切染淨法，皆悉相待（而有），無有自相可說（當體是空）。故說，凡立真妄，皆是隨他意語，化門中收（方便權宜之說）。若頓見性人，誰論斯事（真心無有真與妄，凡與聖）。

故又說，若見有法有求（一切法，相待而有，本無所有，故無所求），有道可行，皆失心王，自宗之義。故說，若直入宗鏡，萬事休息，凡聖情盡，安樂妙常。

寒山子詩云。不用求佛果，識取心王主（不用向外求佛果，重要的是明心見性）。

問，真諦與本覺並非虛妄，見性時，為何與妄同時俱遣。

答，因迷說覺，因妄說真，都是權宜方便之說，都相待而有。真心之中，並無迷覺，與真妄。又，真心絶對，但除相待之名，不除一靈之性。而所以說但除相待之名，是為破除執情（執著有真有妄）。所以說不除（只有）一靈之性，是為破除斷滅之見。（誤認真心是什麼都無）。

修學中，之所以有苦行，有神通，有三昧，有空觀等事……皆是權宜之智。各有對治之病，皆是方便之門。其目的則是為了明心，為了見性。故說，引入斯宗，則無一法可興，無一法可遣。

故說會旨，而名言自絶。