宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

【問答章】

問。教明一切萬法。至理虛玄。非有無之證。絶自他之性。若無一法自體。云何立宗。答。若不立宗。學何歸趣。若論自他有無。皆是眾生識心分別。是對治門。從相待有。法身自體。中實理心。豈同幻有。不隨幻無。楞伽經云。佛言大慧。譬如非牛馬性。牛馬性其實非有非無。彼非無自相。古釋云。馬體上。不得說牛性是有是無。然非無馬自體。以譬法身上。不得說陰界入性是有是無。然非無法身自相。此法空之理。超過有無。即法身之性。然有趣有向。智背天真。無得無歸。性生斷滅。但有之不用求。真規宛爾。無之自然足。妙旨煥然。則寂爾有歸。恬然無間。頓超所能。不在有無。可謂真歸。能通至道矣。

記：問，言教以文字言說說明一切法（教明一功法）。一心之宗，至虛至玄，非是有無，非是自他。若是如此，如何可以成立一理論系統（何以立宗）。

答，若不能成立一理論系統，則無從學習，無從說法。可是，說有說無，論自論他，則皆是心意識分別之說，都是方便之說，是對治法門，是相待有。

故說，法身之體，豈同幻有，亦不隨幻無。有是緣有（幻有），無是緣無（幻無）。法身，則是不生不滅。

又說，超過有之界定，超過無之界定（法空之理超過有無）。

如果說它是有具體之形相，具體之範圍，則非是法身，非是法性，非是真心（有趣有向，非是法身）。

如果說它是什麼都沒有，則是斷滅相（無得無歸，性生斷滅）。

故說，以譬法身上，不得說陰界入性是有是無，然非無法身自相（不能在法身上說，五陰六入十八界是有是無，同時亦不能說，無有法身自相）。

那麼真心理體（法身），到底是什麼。

不在有無，頓超能所，可謂真歸。

（能夠了解真心不是有無，超過能所，非不存在，寂而有歸，方是真歸）。