宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

【問答章】

問。諸佛方便教門。皆依眾生根起。根性不等。法乃塵沙。云何惟立一心以為宗鏡。答此一心法。理事圓備。為凡聖根本。作迷悟元由。諸門競入。眾德攸歸。如起信論云。復次真實自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。徧照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。非同非異不思議佛法。無有斷絶。依此義故。名如來藏。亦名法身。問。真如離一切相。云何今說具足一切功德。答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味一真。離分別相。無二性故。以依業識等生滅相。而立彼一切差別相。此云何立。以一切法。本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見有境界。名為無明。心性本淨。無明不起。即於真如。立大智慧光明義。若心生見境。則有不見之相。心性無見。則無不見。即於真如。立徧照法界義。若心有動。則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故。即立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相義。若心有起。見有餘境可分別求。則於內法有所不足。以無邊功德。即一心自性。不見有餘法而更可求。是故滿足過於恒沙。非一非異。不可思議諸佛之法。無有斷絶。故說真如名如來藏。亦復名為如來法身。然此一心。非同凡夫妄認緣慮能推之心。決定執在色身之內。今徧十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。華藏世界海中。無問若山若河。大地虛空。草木叢林。塵毛等處。無不咸是一真法界。具無邊德。故先德云。心也者。沖虛妙粹。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬法資始也。萬法虛偽。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之圓覺。彌滿清淨。中不容他。故德用無邊。皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融。身心廓爾。方之海印。越彼太虛恢恢焉。晃晃焉。逈向思議之表也。

若論一心性起功德。無盡無邊。豈以有量之心。讚無為之德。

記：問，一切法門，皆依眾生根起。根機不同，法門而有塵沙之異，為何只立一心為宗，一心為鏡。

答，起信論云，真實自體相者（真心本性），一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減……（本來皆同）。從無始來，本性具一切功德。

所謂本性具足一切功德，包含有智慧光明義，徧照法界義，如實了知義，本性清淨心義，常樂我淨義，寂靜不變自在義，如是等過恒沙數（義），……故名如來藏，亦名法身。

既然一心具足一切功德，則立一心為宗鏡而圓滿矣（故說，了悟真心，一切具足，所有法門，皆通達）。

問，真如（真心）離一切相，為何又說具足一切功德。

答，真心本來清淨，無一切相。本來具足大智慧，故真心含有大智慧光明義。真心無見，無不見，故真心含有徧照法界義（無不見故）。……無邊功德，一心（清淨心）具足，不見有餘法，而更可求。又若心有動，則非本來清淨，故有無明，有業識（亦是妄心），有分別心（亦是妄心）。則有一切境界，則有一切相。真心本來清淨，無有無明，無有業識，無有分別心，故不見一切相（離一切相），一切境界。而具足一切功德。故名如來藏，名法身。

由此可知，只要無無明，自然具足無量不可思議功德。其理並不艱深。

又說，真心並非凡夫所認緣慮能推之心，非在色身之內，所謂徧十方世界，皆是妙明真心。若山若河，大地虛空……無不咸是一真法界，具無邊德。

又，真心也者，無去無來，非中非外，不生不滅，離性離相，處生死流而獨耀。大矣哉，萬法資始也，一心性功德，無盡無邊。

又說，萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而知（無有無明，無有妄想，而知真心）。