宋．永明延壽大師 原作

清．雍  正 摘錄

民國．陳立中 筆記

斯乃內證之法。豈在文詮。知解莫窮。見聞不及。今為未見者。演無見之妙見。未聞者。入不聞之圓聞。未知者。說無知之真知。未解者。成無解之大解。所冀因指見月。得兔忘罤。抱一冥宗。捨詮檢理。了萬物由我。明妙覺在身。可謂搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微瑕。應手圓淨。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。水塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全消影響。現自在力。闡大威光。示真實珠。利用無盡。傾秘密藏。周濟何窮。可謂香中爇其牛頭。寶中探其驪頜。華中採其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得法性山高。頓落群峰之峻。醍醐海闊。橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人。值大寶聚。若渴甘露之者。遇清涼池。為眾生所敬之天。作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾。逢善見之藥王。迷險難之途。遇明達之良導。久居闇室。焂臨寶炬之光明。常處裸形忽受天衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知無量國中。難聞名字。塵沙劫內。罕遇傳持。以如上之因緣。目為心境。現一道而清虛可鑒。辟群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊義海。咸歸顧盻之中。萬像形容。盡入照臨之內。斯乃曹谿一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二之宗。群經共述。可謂萬善之淵府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。文理俱虛。即識之塵。詮量有據。一心之海印。。楷定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂含生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現跡。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執之作生死海。

記：明心見性、真心境界、非是見聞知解所能觸及，亦非文字語言所能詮釋，稱之為內證之法，非是外求之法。此處文字語言所希望表達的是，無見之妙見，不聞之圓聞，無知之真知，無解之大解。（不起心動念之見，是妙見。不起心動念之聞，是圓聞）。

文字語言的作用是借指得月，文字語言是指，明心見性是月，萬不可將指誤認為月，一個是手段與方法，一個是目的，不可弄混。

如能借指而得月，明心見性。了萬法即是心，心即是萬法，妙覺不在別處，本身即具妙覺，得禪宗之精髓，獲教下之綱領。煩惱、憂想、得失、生死等，全消影響，現自在力，顯大威光。又，真心具足無量功德與莊嚴，是不求而自得，無功而頓成，本來就有，而非求而得之。若能了悟真心，可以為眾生之天，可以作菩薩之父。禪宗之旨，三藏十二部之意，皆在說此，所以可以稱之為萬善之淵府，一字之寶王，群靈之元祖。故說法法皆心，心外無法，法外無心，若能領會真心，轉變無方，卷舒自在。諸佛、諸菩薩、緣覺聲聞，依所悟真心淺深之不同，而稱呼有所差別，諸佛徹底了悟而稱阿耨多羅三藐三菩提，菩薩為此而修，而有六度萬行，緣覺所悟是十二緣起，聲聞所悟是四諦人空。凡夫外道對此真心有所不解，分別執著，而淪落生死輪迴。故稱之為凡夫。