—道源老法師主講—

丙一、揭示無上因緣

又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

「又舍利弗」，再叫一聲當機者要注意聽！「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致」。梵語「阿鞞跋致」，華言「不退」。不退有三種：一、位不退。二、行不退。三、念不退。三不退之意義，在前面已經有詳細解釋了。這裏必須注意的，若依其他經教，由「初住」到「初地」，需要修一大阿僧衹劫。淨土法門，只要往生極樂，即「圓證三不退」。更要注意的，娑婆世界的眾生，分為三聚。聚者類也，就是把一切眾生，分為三大類：一、「邪定聚」；這一類的眾生不信佛法，撥無因果，決「定」於「邪」，故名邪定聚。二、「不定聚」；此類眾生，雖然信仰佛法，但因十種信心，未修圓滿，進進退退，故名不定聚。經中說十信位的菩薩，名為「毛道菩薩」。十信菩薩所修之道，猶如空中的羽毛，隨風吹東西，「風」譬喩境界。十信未滿的菩薩自己不能作主。遇到佛法的境界，亦知精進修行，但遇到五欲的境界，則又懈怠退墮，如是進退不定，故名不定聚，三、「正定聚」：證入初住位之後，永不起邪知邪見，其心決定於佛之正法，故名正定聚。生到極樂世界的眾生，都是正定聚，悉皆圓證三不退。

「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。「一生補處」者，即一生補處佛位。「因行」已修圓滿，只此一生便成佛果，不待第二生，故名一生補處。「其中多有」者，謂即此圓證三不退之眾生中，多有一生補處。又者「多有」是接著上句「皆是」說的，必須特加注意！十六觀經上說：往生極樂是蓮花化生，而蓮分九品，即便五逆十惡的眾生，臨命終時，遇善知識教他念佛，乃至十念（十聲），即得往生。生極樂後，即能「圓證三不退」，所以經文中說「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。下句接著說，不但皆證三不退，而且證得「一生補處」。其數之多，不是算數所能算出的，只好用一句形容詞，說是有無量無邊的無央數之多。若與娑婆世界對照著說：娑婆眾生，即使發心修行，要想修到十信圓滿，證得初住「位不退」，不知道要修多少劫，真是難上加難，更何況證得「行不退」及「念不退」呢？至於「一生補處」，娑婆世界，只有彌勒菩薩一人而已，更無第二人證得「一生補處」，那裏有「其數甚多」呢？

(釋疑)問：大乘起信論說：「十信」圓滿，須要一萬大劫，怎麼說十信圓滿，不知劫數呢？

答：起信論是約自從發心修行，但進不退，尚須一萬大劫。因為十信位的眾生，屬於「不定聚」，雖然不能說絶對沒有「一經發心，但進不退」的眾生，但多數皆是進進退退，故說「不知劫數」。

問：一生補處佛位，名曰「一生補處」。極樂世界阿彌陀佛是應身，有始有終。但其壽命卻甚長久，要經過無量無邊阿僧祇劫，方能涅槃。涅槃之後，觀世音菩薩，始能補處佛位。又經過無量無邊阿僧衹劫，觀世音方能涅槃；大勢至菩薩，始能補處佛位。而極樂世界的「一生補處」，卻甚多甚多，非是算數之所能知。這樣多的「補處菩薩」，要到什麼時候始能「補處佛位」呢？

答：虛空無邊，世界無量，需要的佛，亦非算數之所能知。既然有此需要，極樂世界的一生補處菩薩，就分發到各世界，應機成佛！不必懷疑。現在假設一個譬喩，以除疑惑。比方說：政府開辦一座師範大學，凡是這座師大畢業的學生，都有「一生補處師位」的資格。而國內的學校很多，需要教師亦很多。於是師範大學就分發這些「一生補處師位」的學生，到各校去當教師。極樂世界的一生補處佛位的菩薩，到各世界應機成佛，即是如此。

講到這裏已將「丙一、揭示無上因緣」一科講完了。