弘一法師鑒定。范古農居士校正。胡維銓居士演述。

《經》：佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度、當度、未度。已成就、當成就、未成就。

《解》：佛告訴文殊師利說。用我的佛眼。（佛眼有五種、也叫五眼的、就是、肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、）來觀看的緣故還不夠瞧盡這個數目。這都是地藏菩薩從久遠劫數以來。已經引度的。應當要引度的。還沒有引度的。已經修成功的。應當要修成功的。還沒有修成功的。所以有這樣多的人。

《釋》：上段。因文殊回答佛不知道。所以佛用了佛眼。徧處都瞧過。又用了文殊的意思。反轉來告訴文殊說。用我的佛眼來瞧。也瞧不盡他的數目喲。佛是具五眼的。他真的會瞧不盡麼。因這許多來的大眾。都是地藏菩薩。久遠劫來所化成的。是指明歷時長久了。方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。已度已成就的。就是現化在十方國土。坐道場度生的都是。當度當成就的。就是各佛土的各菩薩。修上求下化的都是。未度未成就的。就是渾入在天宮大會裏面。沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說。度是法度。也就是投機的方法。先度量了眾生根器大小的分別。隨後大的。投給他大方法。小的投給他小方法。方法相宜了。方纔可以依了所授的方法去修持學習。這就叫引度的。成就。是憑了這種方法去修習。修習既久。因圓果滿。名叫成。隨後度生的事業都可以辦了。各種的機緣也自然都會湊集的。這叫就。看到這一節。一定有許多人要疑心。以佛坐在多重閣上。周圍只有九十由旬。怎樣能容受得這許多的大眾呢。因佛法是不可思議的。他能夠把多少融會。大小相攝。不是凡心所可以胡亂來測度他的。