(左列植物影像是菊科植物「鱧腸」，與沈光文詩中的描述息息相關)

"番婦" 沈光文撰
社裡朝朝出，同群擔負行。
野花頭插滿，黑齒草塗成。
賽勝纏紅錦，新妝掛白珩。
鹿脂搽抹慣，卻與麝蘭爭。

(左圖為中南部平埔洪雅族Honya的女性畫像圖,此圖寫繪時平埔已漢化相當程度)

上列的詩是由唐山輾轉來台，明朝遺老沈光文所撰寫的五言絕句。從其詩中的文言押韻不難看出光文先生的文字洗鍊功力，更可貴的是光文先生的詩作深有「詩經」之風！他不附庸風雅，更不學無病呻吟的文人之病。其詩也，下筆為民瘼之察，他觀民風之故察文化之異，在詩中以其神韻之筆，展現其銳利的觀察之得。

在「番婦」之中，諸君可是感受了色彩耀然的活潑生動？可是感受了光文先生對於異文化觀察的筆下記錄？可是感受了「黑齒」對仗著「白珩」的有趣聯想？從他「鹿脂搽抹慣，卻與麝蘭爭」的詩文中更印證了台灣各地方志中對於平埔族群生活，愛裝扮也愛乾淨整潔的記載與描述，所以閱讀一首好詩是一種極大的享受！沈光文的詩讓我們見識文字組合所展現出來的洗鍊、他的押韻讓我們讀來如順水流舟、他對平埔女性的描述讓我們充滿想像的真實，只要您願意跟著他的文字去進入歷史流光之中，就想像您回到三百多年前的台南善化，就佇候在一個平埔西拉雅族目加溜灣社(Bulgalieuwan)的村落外，和沈光文一樣，你是一個旁觀者，看著一群「番婦」背著藤籃，一起外出要為了生計去工作，她們在一路談笑間走來，漂亮的髮飾插滿了各色鮮艷的花兒，在言談間露出一口塗得黑漆亮溜的牙齒（就像幕府時代的日本貴婦一般，以黑齒為美），在沈光文看來，平埔服飾的白色披肩條帶，對照漢婦的紅緞纏頭額帶，平埔服飾是比漢族的更顯美麗動人！至於這些平埔婦人搽抹了一層薄薄鹿脂的油亮頭髮，其所飄來的香氣直比麝草與蘭花香氣沁人。
因此;一首好詩必有感性的文字描述、有真實的時空記載、更有無窮的文化與意象的想像空間。經過我的解讀之後，您喜歡這首沈光文的「番婦」嗎?

至於這首詩與本文所指,這隨處可見的菊科植物「鱧腸」有何關係呢? 答案就在這些番婦的黑齒了。
「鱧腸」又稱「墨菜」，是一年生可食用的小花植物，它被摘取之後，由於這植物斷折之處的腺體在與空氣接觸之後,就即刻氧化而呈現出黑色，故稱之！
也許您會認為，用「鱧腸」將牙齒塗得黑漆無比很可怕，然而這是文化差異的不同認知，文化的差異若未能以包容的態度相互對待，常常會引起無謂卻可怕的後果。

就我個人的想像，早年的人類先祖，其物質遠不如今世之豐裕，先祖們應該都是黃齒垢牙的來得多，而與其黃臘臘地漂不白，不如讓它們黑戚漆地來得美觀，當然;這只是我的想像與觀點，您認為呢？我認為看待文化差異應先以同理心，之後才能因理解而產生欣賞的美感。
台灣平埔族群與高山族同是南島土著（Aboriginal of Austronesian ）的馬來么波里尼西亞語族（Malayopolynesian language group），這個語族的範圍東起阿根廷外海的復活島、西至非洲東岸的馬達加斯加島、南到澳洲與紐西蘭、北抵我們台灣島。他們是地球上分怖最廣闊的語系族群。這個族群有許多異於我們蒙古語系的風俗(漢族屬於海洋蒙古人種)，例如缺齒、拔毛（早年原住民不留鬍鬚的）、口簧琴、文身、灌頭衣（南島人的衣服是直接從頭上套下，既非左紉也非右紉）、腰機紡織、父子連名、獵首（不是恨漢人才殺頭的，是一種文化傳統）、靈魂崇拜、室內葬等等。

上述的南島文化特質在台灣島上經過四百年的文化涵化的過程(文化互動)，絕大部分都被漢族的文化給同化了（弱勢文化被強勢文化兼併）。對於我們的原住民而言，那是一個很不堪的過程，對此；漢族實在需要反躬自省並且對原住民要有包容的態度。
今天就談到這裡，有機會再多談些南島語族的原住民文化，晚安。

(右圖為南部西拉雅Siraya平埔男女畫像圖)
後記：沈光文小傳
沈光文（1612 - 1688），字文開，號斯庵，浙江鄞縣人(現今寧波)。是明朝大思想家陸象山門人沈煥後世的第五代，因而其家學淵源深厚。光文拜黃道周、劉宗周為師，深受其師忠貞愛國精神之感召。明崇禎皇帝自縊煤山後，福王朱由崧即位於南京，年號弘光。光文以太常博士隨史可法等人對抗滿清，後福王被擒，光文伴魯王監國退守於浙江紹興，昇工部郎中。魯王兵敗，光文隱居普陀山。後來桂王於廣東肇慶稱帝（1647年2月年號永曆），光文前往投效，授太僕寺卿。
1651年（明永曆5年、清順治8年），沈光文自廣東抵金門，已經降清的福建總督李率泰招光文降清，為光文所拒。光文於1652年攜眷渡船想定居泉州海囗，不料遇颱風而漂流到臺灣噶瑪蘭平原。當時臺灣猶處於荷蘭殖民政權統治，光文輾轉來到台南，勉強覓闢一安身所在。
1661年（明永曆15年、清順治18年），鄭成功逐荷蘭人，佔台灣。得知光文在台，成功歡喜並待沈光文以上賓。惜未久鄭成功亡故，子鄭經繼位，其行事作風跋扈且不知禮賢下世恰與其父全異，光文為詩文諷鄭經，差一點遭害。後光文易服為僧，入山不出。光文就在山裡與平埔西拉雅(Siraya)以及馬卡道(Makadao)為伍，他在現今善化的西拉雅目加溜灣社(Bulgalieuwan)設塾教授學生並懸壺濟世。
鄭經亡命後，光文才又領受鄭家老臣陳永華的禮遇。1683年（明永曆37年、清康熙22年），大清帝國滅鄭家王朝，光文已垂垂老矣，當時閩省總督姚啟聖與光文私交稔篤，原本欲資助光文返鄉。不料，姚啟聖卻罹病過世，光文的返鄉路自是絕去!
斯時諸羅縣令季麒光對待光文是禮遇有加，幾不數日即來探門請安，供養光文生資從未間斷。
而光文日益老邁，為著弘揚傳統文化，他在1685年（康熙二十四年）結合唐山來台的官員文士，如諸羅縣令季麒光等，共組台灣史上第一個詩社「東吟社」，後發行了吟唱詩集《福臺新詠》，對台灣文學貢獻卓著。
1688年（康熙37年），光文致病去世，葬於善化里東堡（今臺南善化鎮），終歲七十七，其墓葬處現仍立有「沈光文紀念碑」。