信與不信能否同負一軛

「這時，亞伯拉罕已經老邁，他一生所做的事都蒙上主賜福。他對管理他家產、年紀最大的僕人說：『把你的手放在我雙腿之間發誓。我要你指著上主─天地的上帝發誓，你不可在這迦南的女子中替我找媳婦；你一定要回到我的故鄉，在我親族當中替我兒子以撒娶個妻子。』」(創世記24:1-4)

  從亞伯拉罕，到以撒和利百加的故事，我們看上帝怎樣安排人類的救贖計畫。如果將亞伯拉罕、以撒、雅各這三位以色列族長的事蹟相比較，會發覺聖經記載以撒的事蹟有限，比較熟悉的是--以撒是亞伯拉罕的兒子，在亞摩利地山頂，上帝考驗亞伯拉罕信心的獻祭試驗中，他在場；及他是雅各和以掃的父親，在帳篷中先吃了雅各的野味，給了雅各長子祝福，也引發後續雅各被迫離家的變化。其他的則是今天我們讀的創世記24章，這是整卷創世記50章當中最長的一章，共67節，記載亞伯拉罕怎樣安排他兒子以撒的婚事，是亞伯拉罕年老生子之後，後來又接續發生的續集。

  耶和華上帝所應許給這家族的祝福，又有新的挑戰—亞伯拉罕漸漸年老，當獨生子以撒40歲時，要為他娶妻。在那個時代由父母為小孩決定婚姻，找到結婚的對象不是問題，但在慎重選擇下，亞伯拉罕要他的老僕人，回到800公里外的老家，從他的親戚家族中為他兒子找個好對象。根據創世記後來章節中記載，他們的親戚並非跟他們有同樣的耶和華信仰，卻是亞伯拉罕為避免和本地的迦南人同化，因而做此安排。

  聖經中強調家庭、家譜、以用區分同族和異族，最明顯的是記載在以斯拉記第10章和尼希米記13章，被擄歸回的以色列百姓，因他們當中娶外邦女子而認罪悔改，甚至要他們因此和外邦女子離婚。但聖經也很特別，卻在猶大族的家譜中，記載了三個有信心的外邦女子(馬太福音1:3,5)，法勒斯的母親他瑪是迦南女子(創世記38:24-30)，波阿斯的母親喇合是迦南人(約書亞記6:25)，俄備得的母親路得是摩押人(路得記4:22)，這位路得後來成為大衛王的曾祖母。我們一方面看見上帝要以色列信仰群體和周圍民族分別出來，但卻同時在恩典中接納那些有信心的女子在其中。

  同時，這類似的議題也出現在新約保羅的教導中。保羅在哥林多後書6:14提到的「你們和不信的原不相配、不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？」這教導也往往成為基督徒討論是否可與非基督徒交往結婚的經文。加爾文在這節經文的註釋中寫道：「許多人的意見是，他（保羅）是在討論婚姻，但上下文清楚顯示他們是錯的」。「信與不信不能同負一軛」其實表題指的是:”在各樣事上表明自己是神的用人！”為要叫基督徒在一切的事上（當然也包含婚姻）都能從世界中分別出來。『你們和不信的原不相配，不要同負一軛』，不適合用來作為信主者與信主者不能結婚的根據。這段經文的原意，應該是在強調『信主者是被神分別出來的』，所以被神分別出來的人，不應該再沾染被神視為污穢的事。所以可以說翻譯成「找錯搭檔」更容易理解。這隱喻是個片語，指兩個不合適的搭檔為了同樣的目的共同努力。由於隱喻有耕地的含意，因此也經常被拿來當成基督徒工作觀的指導性經文。若要針對婚姻，這個原則不該是嚴格的律法，而應該是恩典，是一種提醒。

   「軛」是指耕地時牛背上的耕地器具。在舊約中則是有「重擔」的意義。要能同負一軛才能步調一致，方向正確。因此在申命記22:10有談到「不可並用牛、驢耕地」，因為牛驢無法一起上同一副軛耕地，速度﹑力道﹑步伐都不一樣。保羅在獄中寫給腓立比教會的信中也提到「軛」。「我也求你這真實同負一軛的…」（腓立比書4:3）

　　看來「同負一軛」是指「同心齊意的共同承擔某件事情」。在這段保羅寫給哥林多教會的書信中，保羅掉轉話題，談到信主的人不要與不信主的人同負一軛。這裡保羅的教導很明顯的在七章一節做出結論：要信徒分別為聖﹑潔淨身體，不要與還沒信主的人一起去行當時哥林多城的世俗惡習。保羅講這段話的原因從前文可以看到，他受哥林多人的攻擊，雖然沒有指明當時的情況，但從哥林多後書5:12及6:12可以看到一點痕跡，他被憑外貌及心腸狹窄的人攻擊。

　　在新約聖經關於婚姻教導的主要經文：以弗所書5:22～33、歌羅西書3: 18～19、哥林多前書第7章。

　　聖經以弗所書及歌羅西書所談的是已經在婚姻狀況中，夫妻的相處之道。哥林多前書7章討論關於婚姻的各類問題。包括：

（V.1-7）夫妻相處之道。

（V.8-9）未婚者及寡婦不能自制情慾，最好結婚。

（V.10-16）已婚者不可以信仰的理由離婚。

（V.17-24）要守住神所呼召的身份。

（V.25-35）對未婚者及守寡者進一步的教導-不要讓婚姻的問題影響服事主。

（V.36-38）父母對女兒出嫁的處理。

（V.39-40）寡婦可以再嫁，但要嫁給信主的。但保羅個人意見認為最好的是守節。

　　這章聖經裡保羅承認有他個人的主張，但在這些個人的主張中，他並沒有強求別人要像他一樣。這段經文包含的情況有幾種：未婚或不結婚的基督徒、結了 婚但配偶是非基督徒、基督徒寡婦（也可以包括鰥夫）的結婚對象最好是基督徒。

　　沒有足夠的經文支持基督徒不可與非基督徒結婚的立場，39節「只是要嫁這在主裏面的人。」：原文單作「只是要在主裡面」。按照原文的意思，這句話可以有兩個不同的解讀：

如同合和本的翻譯，要嫁在主裡面的人；要按照主的心意嫁。

　　對第二種解讀，可以容許跟非基督徒結婚，但身為基督徒的一方要持守主的心意（神對基督徒聖潔的要求），就如同哥林多前書7章12～16節所說的。

　　神對基督徒的聖潔與服事的要求，從哥林多後書5、6章，及哥林多前書7章查考，有一些地方要注意：神在乎基督徒的聖潔（哥林多後書6章14節～7章1節），神要基督徒跟不信的 配偶維持婚姻（哥林多前書7章12～13節）【不信的配偶不等於不聖潔】

   神要基督徒以聖潔去影響不信的配偶，使他們也有機會聖潔（哥林多前書7章 14～16節）；神把『勸人與他和好的職份賜給我們』（哥林多後書5章18節）【基督徒領人歸主的使命也包括在婚姻生活中】

  因此我們應該關心自己是否純然潔淨為神所悅納，能夠讓信主的生命自然流露出上帝的恩典，讓還沒信主的人所羨慕。

  另外，在新約中保羅也在哥林多前書第七章提到對婚姻和單身的教導，保羅並沒有反對婚姻，他乃是指出婚姻家庭忙碌生活的真實面。在這個忙碌的世界，幾乎每一件人事物都要求我們委身，想從我們的身上爭取到最多的時間，一個結了婚的人要比單身更努力，才能擠出時間來敬拜事奉神。因此，獨身的人非次等或不完整的，教會也不應以是否進入家庭作為評判人的標準，獨身和婚姻皆是神的恩賜，是神「恩典的禮物」，都是上帝出於愛而賜給信徒的，不應分高下。在神的心意裡，教會由有結婚和單身的信徒組成，各自發揮神所賜的恩典，在婚姻或獨身生活中見證主，相輔相成，互相配搭榮耀神。這也是在今天這段經文中要做的補充。

註釋:

民數記36章 承業之女適人之例

  約瑟的兒子瑪拿西的孫，也就是瑪吉的兒子基列宗族的家長們，去見摩西和其他領袖，說：「上主曾命令你們用抽籤的方法把土地分給以色列人，也命令你們把我們親屬西羅非哈的產業分給他的女兒們。

36:10

於是，西羅非哈的女兒瑪拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿遵照上主命令摩西的話，嫁給她們的堂兄弟。

在耶穌的家譜中，除了大家熟知的馬利亞外，還記載了四位各具性格的女子，這是一件很讓人驚訝的事，因為在猶太人的社會中，婦女沒有社會地位，理論上女性是不應該在家譜中出現的。

究竟這四位女子是誰，他們有什麼樣的身分，又為什麼被紀錄了下來？

1.他瑪氏：是猶大的兒媳，她卻為公公生了兩個兒子。

2.喇合：是耶利哥的妓女，竟然成了大衛的先祖，生下波阿斯。

3.路地：外邦女子，原是一位寡婦，後來蒙恩嫁給了波阿斯，是大衛的曾祖母。

4.拔示巴：原是烏利亞的妻子，後來成了大衛王的妻子，所羅門王的母親。

  她們的身分背景，或許令人感到訝異，但這個家譜，打破了在猶太人中男女的不平等，也讓人看見原來上帝的愛，早在舊約時代就已經顯露無疑，即便在生命中有污點，有什麼樣深重的罪，但在上帝的眼裡一樣可以得到赦免，神的憐憫和愛，讓我們有幸能夠參與在上帝偉大的計畫中，學習認定祂、依靠祂，我們一定可以成為被神使用的人。