為主做愚拙人(哥林多前書1:18)

  現代人往往怕作愚蠢人，他們求聰明智慧，成為「醒目」的人。可是聖經有相反原則：要作個愚拙人。聖經所指的愚拙，並不是指「不用腦」，乃是不怕與世界的價值觀有衡突。「為基督作個愚拙人」是要離開人的智慧，為基督倒空、操練、順服。我們如何操練順服？

　保羅深知哥林多教會紛爭的真正原因，不是甚麼教會的制度、組織、儀式的問題，而是不明白十字架福音的真諦。十字架的本質是使人無可誇口的，它使世界上所有的人，不分任何等級，都站在罪人的地位，接受神的救恩。沒有一個人有資格覺得自己比別人更好。所以保羅解決哥林多人紛爭的方法，就是叫他們認識十字架的真義。

 十字架的道理是神的大能

  「基督死在十字架上的信息，在那些走向滅亡的人看來是愚拙的；對我們這些得救的人來說，卻是上帝的大能。」(哥林多前書1:18)

這下半節有兩個重要的字：（1）“得救”不是一種知識，而是一種經歷。（2）“大能”不是一種道理，乃是一種能力。十字架的福音不是一種知識，可以用尋求學問的方法來尋求；也不是一種邏輯，單單憑理性可以領悟的；乃是用信心接受，使它發生效果在你身上。為甚麼對那些得救的人，十字架的道理卻是大能呢﹖因為他們不是把十字架的道理當作一種理論研究而已，他們是用信心，讓十字架救恩發生能力在他們身上。

 十字架的道理是神的智慧

  「因為聖經說：我要摧毀聰明人的智慧；我要廢除博學者的學問。」（哥林多前書1:19）

　　經節中，這“智慧”主要的用法有兩方面：（1）指神的智慧。（2）人的智慧。用在指神的智慧時，是指神為人所成就的方法是奇妙的，神按祂自己的旨意定下的救續計劃，不是屬世的智慧所能知道的。第二種指人的智慧時，實際上就是指屬世的哲理，學問和人的聰明方面。「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那「不可拿、不可嘗、不可摸」等類的規條呢？」(歌羅西書2:8、20)

這些“智慧”既是神所要滅絕，又不能認識神的，顯然就是與神對立，不是屬靈的智慧，既不是屬靈範圍內的智慧，當然就是指屬世的智慧──包括敵對神的聰明和學問，以及受屬世學問的薰陶所獲得的才智。

　　以賽亞書二十九章。當時猶太國受亞述王的威脅，有些領袖想要請求埃及的幫助，因為他們沒有專心信靠神，只想倚靠世人（外邦強國）。他們這樣想法，當然是按當時的政治局勢，憑他們對時事之精明觀察，所設想的“救國之道”。結果連他們所想倚靠的埃及也被亞述所滅，證明人的智慧渺小無益。「主說：「這人民認為他們在敬拜我呢！他們用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。他們的宗教僅是人間的一些規條傳統，熟讀背誦而已。因此，我要再出其不意地打擊他們，使他們震驚。他們當中，聰明人的聰明將毫無價值；精明人的精明將毫無用處。」(以賽亞書29:13-14)

  在人看來，倚靠當時的強國算是一種屬世的智慧，但是神藉著先知警告祂的百姓，祂要滅絕智慧人的智慧。保羅在此引證這件事情，是要說明：世人的智慧只能夠用普通的常識學問來分析、推斷今世的事；結果只能按人所看為有效的途徑，設法自救而已。但是人的得救和滅亡，卻不是憑人常之理，乃是出乎神的智慧，超凡的能力，當然不是憑人的智慧所能夠認識的了。

  「那麼，聰明人在哪裏呢？博學者在哪裏呢？世上的雄辯家在哪裏呢？上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了！」（以賽亞書1:20）保羅用充滿挑戰的問話，說明這世上有學問的“文士”和智慧人並不能夠救人，甚至不能救自己。他們的學問和智慧，很快就顯出是無用而愚昧的。

  當人在那裏譏笑十字架道理愚拙的時候，使徒卻要提出一些事實來答覆人的譏笑。他們既然以十字架為愚拙，那麼世人憑自己的方法和聰明，何嘗把世界弄得更好呢﹖世人的罪惡一天比一天更深重，社會更不安寧，人心更險惡；卻又否認十字架福音所指明的事實是人的罪使這世界敗壞。那我們就不得不問：世人憑自己的學問所編製的各種挽救世界的方法，是否發生了效果﹖人類可以自救的憑據在哪裏呢﹖

  內湖女童「小燈泡」遭殘忍殺害，震驚全國，也觸動3年多前台南湯姆熊割喉案方小弟姑姑方珮綺情緒。她出面控訴，「當初若判曾文欽死刑，產生嚇阻作用，就不會再有小燈泡事件！」她泣訴，這就像抽籤，哪個小孩下次被抽中，都不知道，希望悲劇到此為止。

  方小弟割喉案發生於2012年12月1日，方小弟在台南一家湯姆熊遊藝場，遭凶嫌曾文欽以遊戲卡誘到廁所割喉殺害，曾文欽曾嗆「在台灣殺1、2個人不會被判死刑」，且供稱是為吃牢飯而殺害方小弟，更一審仍原維持無期徒刑判決，羈押在台南看守所。

  方小弟家屬3年來，盼不到一場公平審判，如今再傳「小燈泡事件」，再度牽動內心傷痛。

  方珮綺說，法官給的答案總是說凶手有教化可能、有精障，這種說法比高中生作文能力還差，「這種人不敢傷害自己，卻自私傷害別人的小孩，怎不直接撞牆算了，還要納稅人供養，真的很荒謬，司法難道不能制伏這些惡魔嗎？不要再拖了！」

　另一方面，儘管世人譏笑十字架為愚拙，但是那些接受十字架福音的人卻得了救，生命有了改變。這樣，到底是那些譏笑十字架道理的人有智慧呢﹖還是那些接受十字架道理的人有智慧﹖

  「上帝運用他的智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識他；相反地，上帝決定藉著我們所傳那「愚拙」的信息來拯救信他的人。」(哥林多前書1:21)

  猶太人的驕傲是他們是神的選民,耶穌來卻破碎了他們的自尊；告訴他們，當悔改，天國近了。當神提醒我們是一個驕傲的罪人時，這似乎不是一件光彩容易讓人接受的神學。但承認自己的罪，是蒙恩的第一步。我們認識神不能憑人的智慧，要憑信心。藉著信心才能夠得蒙赦罪，得著生命，並領受聖靈的教導，因而認識神和神的作為。

  「猶太人要求神蹟，希臘人尋求智慧，我們卻宣揚被釘十字架的基督。這信息在猶太人看來是侮辱，在外邦人看來是荒唐。可是在蒙上帝選召的人眼中，不管是猶太人或是希臘人，這信息是基督；他是上帝的大能，上帝的智慧。」(哥林多前書1:22-24)

　　使徒保羅既然生來就是猶太人，又具備當代希臘人所尊重的學問，可是他既不強調神蹟，又不強調學問，兩樣都不“表演”，只高舉耶穌基督。

  保羅並不因為猶太人要神蹟就高舉神蹟，希臘人要智慧就高舉智慧。保羅既然能夠行神蹟，又能夠講學問，但是他還是要高舉十字架的耶穌基督「弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒有用高言大智對你們宣傳　神的奧祕。」(哥林多前書2:1)。可見保羅必然認為，高舉釘十字架的基督，比要神蹟、求學問更為優勝。因為基督的十字架就是神最大的神蹟。神道成肉身、為人受死、復活升天，還有甚麼比這更大的神蹟呢﹖基督也是神智慧的代表。因為「他是開啟上帝所儲藏著的一切智慧和知識的鑰匙。」(歌羅西書2:3）。有了基督，就有了神蹟，也就有了智慧；而且不是叫人敗亡的智慧，乃是叫人認識神的智慧；不是只滿足人好奇心的神蹟，乃是叫人從罪惡和死亡中活過來的神蹟。

　　“揀選”是含有屬於好的才被選上的意思。因為普通人的觀念，無論選東西或選人，都是選自己認為是好的。哥林多人可能有一種錯誤的觀念，以為他們既然被神選上，當然因為他們有智慧、有能力、有尊貴、比別人強。使徒要改正他們這種錯誤。神揀選的恩典，並不因為他們比別人強，倒是因為他們是屬於愚拙、軟弱、無有的那一等人。

  把哥林多人紛爭結黨的根本原因指出來。這也是解決他們彼此分門別類最有效的方法。他們所以不能彼此相合，就是他們都以自己所崇拜的人為誇耀「你們當中有人說：「我是保羅的人」；也有人說：「我是亞波羅的人。」這樣，你們跟屬世的人有甚麼不同呢？到底亞波羅算甚麼？保羅算甚麼？我們不過是上帝的僕人，要引導你們歸信上帝。我們每一個人都按照主所分派的工作去做：我栽種，亞波羅灌溉，可是使它生長的卻是上帝。栽種的和灌溉的都算不了甚麼；一切在於使它生長的上帝。」(哥林多前書3:4-7)如果他們都曉得專以基督為誇口，就自然會彼此相合了。

  「保羅這樣為自己申辯；非斯都大聲對他喊叫：「保羅，你瘋了；你的大學問使你神經失常了！」(使徒行傳26:24b)可見保羅不但在教會範圍裏被認為有學問，就是在教會以外，羅馬高級官員也承認他是大有學問的人。「因為我拿定了主意，當我跟你們在一起的時候，除了耶穌基督和他死在十字架上的事以外，甚麼都不提。」(哥林多前書2:2)”定了主意”，這話表示保羅是經過思考之後才作的抉擇。就是在倚靠屬世的學問來傳揚神的福音，或者只傳耶穌基督和祂釘十字架，這兩者之間，保羅曾經作了一個決定，就是“只知道耶穌基督和祂釘十字架”。

  保羅既然是大有學問，哥林多人又是注重學問的，為甚麼保羅會決定在他們中間只傳耶穌基督和祂釘十字架呢？保羅為甚麼不倚靠他的學問取得哥林多人的敬佩，這樣不是更容易傳福音麼﹖但是保羅深思熟慮後，放棄了倚靠學問的方法。在哥林多有人批評保羅「有人說：「保羅寫信時，既嚴厲又強硬，他本人卻顯得外表平凡，言語粗俗！」(哥林多後書10:10) “氣貌不揚、言語粗俗”，可見保羅的確在哥林多沒有用高言大智。

  當時希臘的哲學家喜歡雄辯的口才，保羅卻不要用這種方法來引領人信耶穌。他要倚靠聖靈和神的大能，證明信的人不是因他的學問，乃是神自己的能力。

 

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