※〈老照片由 楊東熙 醫師提供、 陳南榮 老師翻拍紀錄〉

論語上說：「死，葬之以禮，祭之以禮」，關於人死後的一切喪葬祭祀之事，我國自古以來便很重視，每一套喪葬習俗，其背後都有其賴以支持的信仰。斗六的喪葬習俗相信人死為大，人雖死，靈魂猶存，後代子孫仍需要依禮供養祖先。         

 斗六市一百年前的喪祭風俗，倪贊元記載在《雲林縣采訪冊》＜斗六堡、喪祭＞，原文錄於后供參考：

「父母病危，移出堂上，取古易箦之義，曰搬鋪。既絕，披髮哭泣。即刻焚香燒紙銀，燭火長明，寓可照冥路意。

屍忌貓，俗傳貓跳過，屍即起行如生，逢人緊抱不脫，過門限或被物衝礙則倒。故子孫夜睡於屍側，曰守鋪；一以儘孝心、二以防不測。

將殮，先沐浴。水期潔淨，故子孫持新缽往溪邊取水；投錢數文，曰買水。

浴罷更衣含飯屍口，備物以祭；每品子孫箸箍少許，唱明「進奉」，曰辭生。

辭生畢，仍扶屍就床。以帛縱一條蓋首至足，橫或七條或五條周身包裏。將帛餘長裂開，條條左右交互密結，不露屍跡；當胸處加以紅緞蓮花一朵，曰殮組。此禮視祖傳或有或無，不為通例。

屍在鋪，親戚往吊，謂之探鋪。出嫁女及其兒孫女歸。至中途即泣。曰哭路頭。

屍扶置棺內曰入木，即殯也。若母死外家相離不遠，必待外家前來審視，方敢蓋棺。外家至，兒媳卑幼必匍匐出門接，稱家之有無禮儀。請外家親封加釘。如此，則外家無異言。

俗少停棺；既殯即葬。曰出山。親戚備牲醴祭奠，曰上路，謝以紅白布或五色布及發粿、韭菜之類。虛糕俗名發粿。韭士話與久同音，取發達久長之意。備豬羊全付者，則謝以銀至少六元、多十餘元。出山時，富貴家則具禮儀，請官紳點主並題銘旌。親朋戚友題贈聯軸，白衣冠送其出山；行至半途，主人跪辭再三，客乃歸。葬畢，舉家再行巡視，日巡灰。

臨喪，不論貧富，俗好延僧道誦經禮懺，鼓樂弄鐃；一人登壇者曰開冥路，三人登壇者曰大冥路，五人登壇者則曰午夜；蓋自午至夜相繼不絕也。又有做一朝者，俗名功德或名功果，則先一夜排場；次日經懺既畢，普渡孤魂，如七月盂蘭會，須附進親友備性醴等物助之；祭畢，仍將原物送還親友，喪家須費數百金。

置靈座，朝夕祭尊哭泣。七七之後，即做百日，卒哭；謝弔者以糕粿，謂之答紙。士家則須百日豐足。百日後朔望祭奠，曰做孝。期乃止哭，仍朔望祭奠而已。期而小祥，再期而大祥禫始除服。士家皆然；若民庶則視死者年紀者幼，自百日至除服，序次減少，各無滿足。

俗少大宗，各祭於家，一年凡數次，自忌辰以外，元旦、清明三日節，端午、中元、重陽、冬至、除夕皆祭，或用三牲或用品饈，無定所。」

斗六喪祭的儀式還保留早期的儀禮步驟和精神，喪祭的繁文縟節特別多，現在多已簡化。

◎摘自《斗六市志文化篇》風俗 陳南榮