念佛行人，真為生死，發菩提心，信願持名，攝心念佛，即以凡夫心投佛覺海，潛通佛智，暗合道妙。此念佛妙行，正即以如來密因，稱性起修也。故淨土念佛法門攝眾，普被三根，凡聖齊收，萬善同歸也。另淨土法門是二力法門，異於一切通途法門，以佛之願力故，只須伏煩惱，臨終蒙阿彌陀佛攝受接引，帶業往生。往生即證三不退，且圓登四土，悉成阿耨多羅三藐三菩提。故淨土法門乃極圓極頓，至簡至易，最巧最妙，不可思不可議之無上微妙法門。圓頓大法修學，其本因地最獨特圓妙之因心，實以念佛心是也。乃偈文之：「圓解悟密因，獨妙本因地，實以念佛心。」是也。「行」以上之信解，當生真信發切願，以信願為先導，念佛為正行。非真信不足以切願，非切願不足以導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。信願行三，乃念佛法門宗要也。

夫念佛正行有四，（一）實相念佛。（二）觀想念佛。（三）觀像念佛。（四）持名念佛。四者以持名念佛為妙行，因持名最簡易，最直捷，最方便，契合當今眾生之機也。

往生之人，無論品位高下，生則橫具四土，非由漸進，圓證三不退。且西方妙境，令生者唯受清淨無上諸樂，皆悉住於正定之聚。以心清淨平等覺故，般若智慧速長，定慧均等圓融。隨其功行淺深，遲早必證實相，顯現清淨法身，分證常寂光。念念普利群萌，心心流入妙覺海。決證於阿耨多羅三藐三菩提，即圓證妙菩提也。乃偈文之：「心如皎琉璃，慧似心中月，清淨法身現，圓登西淨蓮。」是也。

淨土法門，以信願持名，即信願行三資糧為宗要。如鼎三足，缺一不可也。

（一）『信』信是深信不疑。略言之，即對淨土諸經論，所說極樂阿彌陀佛勝事，信其既為金口親宣，是聖言量，真實不虛，更無疑惑。詳明之，信則「信自，信他，信因，信果，信事，信理。」

「信自」者。信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變；十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物；我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生；自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。「信他」者。信釋迦如來，決無誑語；彌陀世尊，決無虛願；六方諸佛廣長舌，決無二言；隨順諸佛，真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。「信因」者。深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土，是名信因。「信果」者。深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生；如種瓜得瓜，種豆得豆；亦如影必隨形，響必應聲；決無虛妄，是名信果。「信事」者。深信只今現前一念不可盡故，依心所現，十方世界，亦不可盡；實有極樂國，在十萬億土外，最極清淨莊嚴；不同莊生寓言，是名信事。「信理」者。深信十萬億土，實不出我今現前，介爾一念心外；以吾現前一念心性，實無外故；又深信，西方依正主伴，皆吾現前一念（心中）所現影；全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自；我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦；譬如一室千燈，光光互，重重交攝，不相妨礙，是明信理。

（二）『願』願是發願往生。略言之，即將平生所修功德，專求回向往生西方，不求人天福，不作他用；且發大菩提心，乘願再來，廣度一切眾生。詳明之，須具欣、厭二門：

厭是厭離娑婆。以深知娑婆五濁，眾惡充滿，生死海深，三途劫長。五欲六塵，皆為造業之釣餌；三苦八難，無非親遭之現報。是故知苦斷集，誓度眾生，誓斷煩惱；乃於娑婆，深生厭離，更無貪戀。所謂但求一日之速脫，不欲須臾之暫留，是名厭門。

欣則欣求極樂。由深信極樂清淨，諸善聚會，長生不死，受諸快樂；鳥鳴樹聲，皆是阿彌陀佛化身說法；不退補處多有勝進功果；是故慕滅修道，誓學法門，誓成佛道；遂於極樂，切願欣求，更無二志；所謂求生之心已定，雖萬牛而莫挽，是名欣門。

厭即捨於穢土，欣則取於淨土；此欣厭取捨之方，為十方三世諸佛轉凡成聖之通則。蓋若不厭捨，云何轉凡；若非欣取，何以成聖？故自凡夫乃至等覺，無不欣厭；至於成佛，方無取捨。

（三）『行』行是實行念佛。本來淨土修行，不只念佛，或修禮拜、或修供養、或修五悔、或六念等，無量眾行，回向發願，皆成淨土；而淨土正行，要以念佛為首，故古德判為徑中之徑。

又念佛一行，亦分多種，略歸納為四：一者持名念佛。二者觀像念佛。三者觀想念佛。四者實相念佛。四種念佛中，尤以持名下手最易，雖似曲為中下，仍亦最頓最圓，故得三根普被，利鈍全收，是故古德判為徑中徑又徑。今且專約持名念佛言之，後三者念佛詳述於念佛聞中入之念佛科文。

其修行之法，有正功有助功；譬如鳥之雙翼、車之雙輪，相輔相成。言正功者，即單持一句萬德洪名，或大聲念、或小聲念、或金剛持、或心默轉，總要心裡想得清楚，口裡念得清楚，耳裡聽得清楚，如相續不斷，求得一心不亂，而證念佛三昧。「持名念佛」可分事持、理持兩種：事持者，深信西方有阿彌陀佛為我所念，我為能念，有能念之心，所念佛號。以未能了達「是心作佛，是心是佛」，心佛不二之理；但以決志求生故，如子憶母，無時暫忘，一心繫念於佛，心佛不相捨離。事持念佛之法，心中惟有佛，佛外更無心，口念心念，心念口念。字字從心起，字字從口出，字字從耳入。如是念法，不至昏散，念念相繼，無有間斷。設若念久口燥，心念口不念則可，口念心不念則不可。更有二喻，以喻念佛之法：一當貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。二當雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禪師云：「不必參究念佛是誰，直爾純一念法，亦自有悟日。」是也。

「理持者」了達心佛不二之理，深信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即「自性彌陀，唯心淨土」也。故以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘。不必別舉話頭，只須把一句阿彌陀佛，即念反觀，能念心外，無有佛為我所念，心即是佛，所念佛外，無有心能念於佛，佛即是心，能所雙亡，心佛一致，此即中道，理性念佛。終日念佛，終日無佛可念，終日無念，終日念念念佛；若言其有，則能念之心，了不可得，所念之佛，離相絕名；若言其空，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。如是念佛，空有不立，心佛一如，則持名念佛，通乎實相。四種念佛，雖然後後深於前前，而理念功成，亦前前徹於後後也。

一心不亂亦分兩種：不論事持理持，若能持至伏住煩惱，乃至斷除見思二惑，皆為事一心。不論事持理持，若能持至斷除無明一品，乃至四十二品，皆稱理一心也。言助行者，不外止惡修善；即持守「五戒十善」也。須知五戒十善受持圓滿，方是《阿彌陀經》《無量壽經》所云善男子善女人之當機者。故《阿彌陀經》云：『不可少善根福德因緣，得生彼國。』今持佛名號，即多善根；斷惡修善，即多福德；是故正助雙修，即持戒念佛，因緣具足，得生極樂印光大師云：「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具足真信切願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。」淨土念佛法門，乃佛法中之特別法門，仗佛慈力，可帶業往生。無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。

諸善男子善女人，真為生死，發菩提心，信願持名，此即圓發阿耨多羅三藐三菩提心也。發此無上菩提心，應以成佛自期。欲剋期取證阿耨多羅三藐三菩提，即欲取妙菩提，以執持名號，為無上妙行。何以言之：發心菩提至無上菩提，是一心非二心。然初發心難，多人先曾發心，後時忘失，此是不知真心如何安住，致妄心不能降伏也。故善財童子，每遇善友，皆啟請云：我已發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩提行，修菩薩道。必修大行，住降，乃修行之切實下手處。《金剛經》云：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何往，云何降伏其心。」念佛妙行，行者以彌陀如來萬德洪名而住其心，以執持名號而降伏其心是也。佛法一切修行切實下手處，乃以持名妙行，最極簡易方便，直截了當，究竟圓滿。

念佛行人，發菩提心，信願持名，即發起上求佛道下化眾生之無上覺心，以是所期證之阿耨多羅三藐三菩提者，梵語也。華云：無上正等正覺。梵語阿耨多羅，華云無上。三藐，華云正等。三菩提，華云正覺。合云無上正等正覺。正覺者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺。外道有覺，屬於偏邪，非正覺故。正等者，揀異二乘之不等，阿羅漢皆得正覺。然畏生死如牢獄，急於自度缺少慈悲心，不能修善度生，無平等心故。三藐，正指菩薩言，正等者，自覺覺他，自他均等也。無上，揀異菩薩之有上，菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿，無上，正指佛而言。無上正等正覺，乃十方如來極證之果，正即圓成佛道是也。圓證佛果，以之所成三菩提道：一者真性菩提，以理為道。二者實智菩提，智慧為道。三者方便菩提，應機施教。真性菩提：真如自性，真如是理，理為自心本覺佛性，一真平等，生佛不二，眾生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現，即法身德。實智菩提：真實之智，窮徹源底，一心本源，稱真如理，證根本智，成自受用莊嚴報身，此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺性，即般若德。方便菩提：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智，現他受用之應化身，應機說法，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙，即解脫德。成佛即證三德，具足三身，成就三菩提。

《華嚴經》云：「一切眾生具足如來智慧覺性，皆當成佛。」《楞嚴經》富樓那尊者言：「我與如來，寶覺圓明，真淨妙心，無二圓滿。生佛無二，一切眾生，本來是佛，祗因迷此無二之體，故為眾生。凡有心者，皆當作佛，蠢動含靈，皆有佛性，何機不被？」攝機雖廣，受益難齊，但根深者，即得悟入，但根淺者，祗能信解，無夙根者，結緣成種。如六祖惠能大師初發心即得悟入，黃梅會五祖即云：「吾欲來作佛也」。華嚴善財童子初發心亦悟入云：「吾已發了阿耨多羅三藐三菩提心」。終剋期取證，然二位尊者，皆是上根利智之人。夫淨土法門之念佛人，但能真為生死，發菩提心，信願持名。不論根性，不問凡聖。《無量壽經》云：「若已生，若當生，皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」《阿彌陀經》亦云：「若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」此明現前當來，一切發願求生西方淨土之人，皆得取證於無上妙菩提也。

本科乃解門也。「圓解悟密因」，即大開圓解，圓悟如來密因也。夫眾生之真心難悟，性定難明。何謂真心？眾生所具，不生滅性，名如來藏，個個圓成。何謂性定？自性天真，不動明體，曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，本有真心，不能解悟，本然性定，無從修證。《楞嚴經》云：「一切眾生，從無始來；生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體；用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」大開圓解者；學人深解終實圓頓教理，以是悟入佛之知見，心悟實相，悟真心，明性定。了明真心本性即究竟堅固，徹法底源之定體，本自圓成，性然本妙，定體無虧，近具根中，遠該萬法。如是深解圓解即謂大開圓解也。由圓解而圓悟如來密因，以密因起圓修大行，以圓行而圓證妙菩提也。

如來密因：「如來」者，依通解為諸佛通號。佛有十名號，如來號第一，以佛佛道合，後佛如先佛，以之再來故，是以曰如來。按終實教意，如為本覺，來為始覺。依本覺，不生滅之理性，起始覺，回光返照之觀智，依妙智證妙理，始覺合本覺，名究竟覺，方成佛道，方稱如來。是也。如來更約三身釋之：一、法身如來：即毘盧遮那佛也。華云光明遍照，亦云遍一切處。此積聚理法以為身；真如妙理，猶若虛空，遍一切處。乃一切諸佛究竟極果，滿證清淨法身之通號。經云：「常住妙明，不動周圓，求於去來，迷悟生死，了無所得。」即法身義。二、報身如來：即是盧金那佛是也。華言淨滿，此積聚智慧以為身；諸惑皆淨，智慧圓滿。經云：「明極即如來」即報身義。三、應身如來：千百億化身，隨機應現，此積聚機緣以為身；如有可度機緣，即現八相成道。如釋迦牟尼佛是也。經云：「自覺已圓，能覺他者，如來應世。」即應身義。

「密因」者，揀非事相修行，顯因可見，曰之密因，是理也。是深密非秘密也。大開圓解了悟，一切事究竟堅固，徹法底源，無動無壞之理體。此無上甚深圓妙理體即是如來密因也。密因真本在眾生言法身理體，在一切法言法界體。於圓頓大教，華嚴曰一真法界，法華曰諸法實相，首楞嚴云如來藏，淨土云自性彌陀或自性無量光壽。名異義同也。

「如來密因」，即正因佛性，涅槃經云：「正因佛性是離一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。」如來密因，乃十方如來，得成果覺，所依之因地心。十方如來，皆依此不生不滅之密因為本修因，然後圓成果地修證。而如來密因，亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃，本元清淨之體，可為修證果覺之因地心。此密因清淨體，人人本具，個個圓成。眾生在迷，非失說失，實則本自有之，迷而不覺，未能依之修證，故謂之「密」也。

《楞嚴經》云：二根本中，在凡是生死根本，迷即顯生死輪迴。在聖「佛菩薩」是菩提涅槃根本，即根性也。如來密因，實即二根本中，菩提涅槃，圓淨真本。經云：「無始菩提涅槃，元清淨體。」此寂常心性，圓妙淨體「元一一精明」，近具根中「分成六和合」，遠該萬法。近具根中，即一切眾生所具六根根性也。實則人人本具，佛教阿難修行當於根性下手，宗門教下之妙行，亦不離於六根門頭下工夫也。行人須見此不生不滅之根性，方是究竟果覺之因，更須依此圓湛不生滅性，成為因地心，稱性起修，方始獲得究竟果覺。

圓頓教行人，唯圓解悟密因者，方見不生滅根性，依此為本修因，修因剋果。然能圓解悟密因者，唯有上根利智之人，方能成辦。何以故？以密因遺五種人過，詳見下文所被機宜。而淨土念佛法門，一句彌陀名號，即是如來密因，如是念佛人，不論根性，不問聖凡，但能真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。決定往生淨土，一得往生，永不退轉，種種法門，咸得現前。故蓮池大師云：「一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」永明延壽大師亦云：「但得見彌陀，何愁不開悟。」以是念佛人一得往生極樂淨土，盡皆圓解悟密因。是也。

淨土念佛，得生與否，決定於信願之有無。信願具足與否，決定於善根信解之有無，念佛行人善根信解與信願之緣，略可分四：一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。

上智解悟而信願    下愚不悟而善厚

善厚事念而信願    守愚者愚而甘愚

小慧者慧而不慧    信解善厚而信願

信願圓具而真切    真信切願而導行

信願行三而圓備    成就淨心而登科

「上智解悟而信願」，宿具念佛深厚之善根福德因緣，並具般若靈根，此等上根利智之人，能圓解悟明淨土念佛甚深之妙理。即是了明自性彌陀，唯心淨土，以是圓具信願也。此之念佛，以無方所，無形相，不可湊泊，無容擬義，單刀直入，鮮能悟入者。此則理一心，屬理念也。上智乃克承當，鈍根未能領荷。

「下愚不悟而善厚　善厚事念而信願」，下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。雖以妄念念佛，但能不懷疑、不間斷、不夾雜。願離此生彼，是則生佛宛然，淨穢歷然，以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。彌陀疏鈔云：「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，則己能伏妄，得少分淨，可成末品。又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。

「守愚者愚而甘愚」，守愚之輩，愚亦不能障道，故云人一能之己百之等。而過在守，乃高推聖境，畫地自限也。此輩之流，著事而理無聞，理不明也。彌陀疏鈔云：「著事而迷理，類蒙童讀古聖之書。」所謂終日念佛，不知佛念者也。如今世人，口念彌陀，心馳五欲，空談淨土，繫念娑婆。守愚者，以著事而信心不切故，不具得生之信願也。

「小慧者慧而不慧」，小慧之流，此小慧之慧，係狂慧，偏慧，世智辯聰，雖有智慧，非真慧也。有從學問得者，有從工夫得者，有從邪師得者，種種不同。其慧非自性正智之慧，謂之狂、偏或世聰也。此流之輩，執理而事遂廢，無事修也。彌陀疏鈔云：「執理而遺事，比貧士獲豪家之卷。」未知數他人寶，於已何涉。雖知即佛即心，判然心不是佛者也。又云：「執理而心實未明，反受落空之禍。」即口口談空，步步行有。所謂喫得肉已飽，而來尋僧說禪者。如是小慧行人，則墮外邪，福盡則墮三途，無有休息也。小慧者以執理而反受落空之禍，得生之信願不具也。「信解善厚而信願」，守愚之輩，小慧之流，二者之病，在執著兩字。故經云：眾生處處執處處著也。當今之際，我等念佛人，非守愚之輩，即小慧之流，且以小慧之人居多也。然小慧者反不如守愚者，何以故。守愚鈍根之人，著事修行，不知理性。雖不圓滿，但引以正信解，開其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。蓋以鈍人自知不如，斤斤自守，無驕無恃，無過無非，善較厚也。小慧利者不然，彌陀疏鈔云：「利者恃才高舉，常謂遠勝鈍人，今為此說，使知畫虎弗就，反落一等。」正即畫虎不成反類成狗也。利者安得以守小慧而病之。

守愚者著事，愚而甘愚；小慧者執理，慧而不慧。著事執理，著此執彼，雙皆不圓也。良應以理事雙修，事理交資，不可偏廢。以事依理起，理得事彰也。彌陀疏鈔演義解：事依理起者，事不自事，因理而事。因自性彌陀，故勸人念彌陀；因唯心淨土，故勸人生淨土。理得事彰者，理不自彰，由事乃彰，因念彌陀，方顯自性彌陀；因求生淨土，乃悟唯心淨土。由是心是佛，方乃是心作佛。因是心作佛，方顯自心是佛故。守愚小慧之輩流，當如是正信解淨土念佛之妙理，守愚者理明而破著，小慧者事修而破執，理事圓融，事理雙修，再以培植深厚之善根福德因緣，即善厚也。如是建立得生之信願也。

「信願圓具而真切，真信切願而導行，信願行三而圓備，成就淨心而登科。」念佛行人，信願但能圓滿具足，其信必真，是願必切。真信切願必導以念佛正行也。信願行三資糧，圓滿具備者，不問聖凡，不論根性；無論理念或事念，皆得生淨土也。唯理念者高品往生必矣；而事念者，如《彌陀疏鈔》云：「假使專持名號，念念相繼，無有間斷。雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾登科亦不惡，但恐榜上無名耳。」永明大師云：「求淨土者，縱饒未明道眼，也須成就淨身。」念佛行人，欲得生淨土，安得以無信願行也。

「獨妙本因地　實以念佛心」：前文詳明，欲證得阿耨多羅三藐三菩提，即欲取妙菩提者。行人先須發無上菩提心，次之圓解悟如來密因，徹底悟明無動無壞之根性，取為本因地之因心，依此圓湛不生不滅性為本修因，躡解起行，證入果地也。以因心要同果覺，真本密因，須開無上乘，妙修行路，修證了義，方剋妙果。真因剋妙果，了義修證，本因地之修因，實以念佛心，最為獨特圓妙。是也。何以故。今約以總別論而證之：

印光大師云：「如來聖教，法門無量。隨依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，大有難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性。三根普被，利鈍全收。為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者，無如信願念佛求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。」又云：「華嚴一經，乃如來初成正覺為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王。普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。大集經云，末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。」亦云：「每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方。以卑劣自居者，可以興起矣。華嚴一經，王於三藏。末後歸宗，普賢菩薩，以十大願王，回向往生西方，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘。況善財已證等覺，海會悉證法身。彼尚求生。我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。」如是可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。淨土法門，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。如來不開此法，則末法眾生無一能了生死者。總言之：淨土法門，乃十方三世諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之法門也。正所云：「捨西歸捷徑九界有情，上何以圓成覺道；離淨土法門十方諸佛，下不能普利群萌。」是也。此證淨土念佛法門之獨特圓妙明矣。

欲取妙菩提  圓解悟密因　獨妙本因地　實以念佛心

出處:  http://www.bfnn.org/book/books2/1721.htm

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