導演：羅素莫卡席（Russell Mulcahy）
編劇：凱蒂福特 （Katie Ford）李瑞艾倫斯（Leroy Aarons）
年代：2009

聖經只有一本，但人類的思維模式與生活方式與人們所存在於世上的樣貌，卻無法窮盡，我們不需要逐一量化歸納後，來得出一套檢視人類存有價值的標準，重點在於我們需要各種形形色色的「解釋」，不論是從亞里思多德（Aristotle）反詰其師柏拉圖（Plato）的「理型說」（ideal form）、馬克思（Marx）提出世俗化的解釋、然後進入後現代（postmodernism）與後結構（poststructuralist）思潮對二元化的反撲，或維根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的「語言遊戲」的革命，在哲學史上都不斷的生產出更多解釋來看待世界、人類與社會的方法，所以即使聖經只有一本，除了僵固的印刷字體外，觀者可以有更複雜與豐富的解讀，因為我們的世界是如此的多元，我們的文化、族群、人種…更是繁複，如何能讓我們以管窺天？

故事改編於真人真事，描述一個和樂美滿的家族，尤其是巴比更是受到寵愛，看似完美的他卻深埋一個讓他終日鬱結沉重的問題－他的同志身份，當家人發現這事態後，最無法接受的是母親瑪麗，她是一位虔誠的基督教徒，受到聖經的教誨而深信同性戀是一種罪行，是受到誘惑的原罪表現，也是一種可以被「治癒」的疾病，因此她偏執的在家中各角落貼上聖經的話語、迫使巴比上宗教團體的治療課程、求助於精神科醫生、並介紹女孩…等等手段，渴望來矯正這「病態」的行為（罪性）。巴比最後受不了這些莫名的壓迫，加上母親的重話：她不要一個不正常的兒子，終使巴比走上毀滅的道路。母親受到這嚴重的打擊後，才回過頭細細檢討自我的態度與對宗教的信仰，她開始接觸並加入同志父母的集會，甚至在美國國會上為同志人權發言，並加上舊金山的同志大遊行，來實踐對同志運動的支持。這脈絡其實就類似普多夫金（Pudovkin）的名作《母親》（Mother，1926），在蘇聯的共黨革命的背景，母親在兒子死後從原本是任由打壓（父權與政權）的弱勢，為完成兒子的革命遺願，她拿起紅旗走上街頭，引領工人階級反抗俄皇。

雖然此片就整體而言並非佳作，影片前半段運用過多形式化的表現，來表現角色內心痛苦掙扎的一面，鑿斧過深流於刻意，直到巴比過逝後母親心境的轉變，才逐漸變得有意思與動人，也才顯得真誠而能達到煽情的戲劇效果。

首先就母親的角色來說，對宗教的信仰貫穿了全片，信仰或聖經其實可以視為一個不同文化底下的保守符號，在西方是基督/天主教，在中國就成了儒家思想，不論是宗教或是傳統民族思想，影片所要反思的問題在於我們不能依靠單一的文字之意，而來否定複雜的人性，唯有解構出更多層次的意義，我們才能體認到更多元的生活，也才能擁有更高視野的世界觀、複雜的社會觀和人生觀，所以片中一位牧師講的很好：我們要透過質疑自己的信仰，才能擁有更深厚的信念。這是一句不僅在宗教，而是在生活中的一切都應該深有認知的座右銘，簡易的一句話，卻極度難以奉行，如同要我們承認自我的錯誤一樣。所以瑪麗從一個對信仰深信不疑，到開始產生疑問而逐步摸索，最後她將死亡的悲慟與對同志的成見，昇華為大愛的展現，在同志遊行上瑪麗走到人群中抱著一位（同志）男孩，將他視為巴比，這就展現出亞里斯多德的「幸福的目的論」，人生最終極的目的是追求人生的幸福，這幸福並非物質上的享樂主義，而是心靈的昇華，我們應該以他人的幸福為自己的幸福。

一般人認識的美國身為第一世界的先進國家，佔據著霸主的地位，其實美國民族思維的保守性並不下於亞洲國家，翻開美國的發展史和文化演變，不論在政治、經濟、宗教與社會上都相當的保守。但就因為如此，才更應該去挑戰保守，前進（衛）並不等同於敗德，許多人在面對少數族群時之所以反對，除了主流的霸權外，也因為在社會上反對是一條阻力最小的路，換言之就是一條最容易達成目的的路徑，但仔細思考，最便捷的路等同最好的路嗎？所謂的反對與批判是需要很紮實且多層次思考的結果，而非多數者的情緒性字眼。因此對於少數族群，應該是要有更多的認知和體認，並不需要擁有和瑪麗一樣喪子的經驗，才能體會到箇中的痛苦，關於這點維根斯坦便有很突破性的見解，他提出擁不擁有相同經驗並不重要，而是應該對事態有所認知和理解，我們不需要去要求他人一樣要擁有等同的經驗，沒有經驗並不表示其他人無法理解此一事態的內在問題，如果我們仍死守唯我論的經驗說法，那少數永遠無法被解釋與認識，理解少數也不代表要使他們成為多數進入主流才算是理解，也不是畫一個圈圈把他們納入「保育動物」，而應該是多元化的包容和理解，在此的理解說法也就是需要透過多方面的學習而來，面對繁雜的大千世界如果單純，只以我們生活中的文化與社會概念去瞭解事態的話，將會受到絕對的局限，所理解的人事物也相對粗糙，片中的瑪麗在兒子死後，她開始去閱讀他的日記、關於認識同志的書、與同志父母分享經驗、與支持同志運動的牧師對話，最後進入同志運動的革命圈子，這就是經由一連串的學習才能擁有的理解和體會。多數本身只是一個社會現象，並不表徵出正確或錯誤（偏差），所謂的好與壞對與錯的標準，應該是延伸到不同的境況下去解釋和評定。

然而我們可以更拓展影片的意念，不只是同志議題，世界上有更多少數或更邊緣的社會問題需要被關切與省思。