標題：云何為『眾生往生極樂當修持不定淨門』

     眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於云何為『眾生往生極樂當修持不定淨門』？依《西方合論》開示：眾生往生極樂當修持不定淨門。所謂

（一﹚ 不定淨者，一切眾生根器利鈍不同，如上諸法皆是上根利器，方得具足，是故如來有異方便，開九品之門，分上中下修習三等。

（二﹚ 一者、或解義諦，未全伏惑，或不深解，但能誦讀諸經故。

（三﹚ 二者、或但依語生信，或因他生信，或遇貧窮折辱生信故。

（四﹚ 三者、或觀金像，或隨意觀一相故。

（五﹚ 四者、或晨朝十念百念，乃至千念故。

（六﹚ 五者、或但懺諸粗重習氣，及十不善業故。

（七﹚ 六者、或為怖生死，發願往生；或遇苦難，發願往生，但不得作人天及諸福德願故。

（八﹚ 七者、或但持八戒五戒，乃至但戒殺盜婬妄故。

（九﹚ 八者、一切喧場不能卒離，但時時生厭離心故。

（十﹚ 九者、於諸世法中人不能即斷，但不隨順故。

（十一﹚  十者、如《觀經》下品中說，或但臨終十念故。

（十二﹚  如上諸法，但能至心受持一法者，皆得往生，唯不得疑信相參，若有疑者，一切諸行悉不成就。如人夜中獨趨遠道，不得生疑。是故眾生聞法疑者，不如不聞。何以故？彼無聞者，但不聞法，非有障難，此則自作障難故。

     由此觀之，如是『十二者』，即所謂眾生往生極樂當修持不定淨門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『極樂世界』者，是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。又稱西方淨土，就念佛之言，雖通於諸佛，然諸大乘中念佛之言，獨限於西方之阿彌陀佛。其故以建念佛而使一切眾生往生佛國之誓願者，法界諸佛中獨阿彌陀一佛也。又『往生』者，去娑婆世界往彌陀如來之極樂淨土，謂之往，化生於彼土蓮華中，謂之生。往生之言雖通於諸受生，而諸教所勸之行，偏在極樂，故常以為對於極樂之別名，是淨土門之至要骨目也。又『修持』者，謂遵照一定的經文修行。 通常是靠近經文結尾的勸勉的一部分。又『不定淨門』者，謂不依照固定之淨行法門。

總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！2022年6月16日星期四
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