看破放下 自利利他

一、建立觀念—自他不二 看破放下出離生死 　　菩薩道，它範圍非常廣，也非常深，一部《華嚴 經》自始至終講的就是菩薩道與菩薩行。清涼大師給 《華嚴經》的註解，在一開端用「往復」兩個字意思 很深，「往」是自利，「復」是利他，讓我們一接觸 就要明瞭自利利他。自利跟利他是一不是二，這是華 嚴的宗旨，這才是無障礙的法界，首先我們要建立這 個觀念。 　　自利特別著重以方便法出離生死。我們一定要提 高警覺，生死事大。每一位學佛的同修都是過去生中 修積的善根、福德，才能遇到這樣殊勝的念佛法門， 所以絕不是偶然的。但是遇到了，能不能往生不一 定。理什麼原因？就是無量劫來造作的業障也深，誰 能夠將這些深重的業障一時放下？一時放下那真的是 立地成佛。所謂是「放下屠刀，立地成佛」，這個事 也是真的，難就難在放不下。這個事實我們很清楚， 自己如是，看看別人亦復如是。我們何嘗不想放下？ 我們看到許多同修談起話來也都很想放下，但就是放 2 不下，這是病根之所在。這個病根把它找出來，然後 消除病根，我們這一生才會有成就。所以首先要真正 覺悟六道不可以留戀，決定在這一生當中成就。 　　念佛法門是最方便的，確實是萬修萬人去，但是 能不能往生，關鍵還是在看破、放下。《彌陀經》雖 然跟我們講「信願行」，但這三個條件要具足，都是 得力於看破、放下；如果看不破、放不下，信願行就 不真實，還是不能往生。 　　什麼叫看破？看破是了解事實真相。我們常說宇 宙人生，人生是自己，宇宙是我們生活的環境。真相 是什麼？《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢 幻泡影，如露亦如電」。 　　我們沒出離六道輪迴的人天天幹這些傻事，在這個 地方造業受報，永遠在這裡循環，沒有辦法超越三界 六道。在無量法門當中唯獨彌陀淨土是講帶業往生， 這給我們帶來了很大的希望；如果不是帶業往生，靠 我們自己在這一生當中消除業障，斷煩惱，是決定做 不到的，佛法再殊勝，自己這一生得不到真實的利 益。 3 　　特別在末法時期，現在這個社會我們所見、所聞、 所接觸的，誘惑的力量多大，幾個人能夠不為境界所 動？不為所動，這叫真正得三昧，真正得禪定。禪定 不是盤腿面壁坐多少天，不是這個；眼見色、耳聞聲， 六根接觸六塵境界，真正能做到外不著相，內不動心， 這才叫入禪定，《金剛經》上所說的「不取於相，如如 不動」。在哪裡練？就是在生活中練，在六根接觸六塵 境界上鍛鍊，知道這一切有為法都不是真的，都是虛妄 的。 　　《金剛經》上說的這句「有為法」，是天親菩薩 在《百法明門論》為我們將世出世間法歸納為一百大 類，一百大類又分做兩個部分，前面九十四法是有為 法，後面六法是無為法。諸位想想，前面九十四類，那 個範圍多大，十法界依正莊嚴全部包括在其中，都是屬 於有為法。有為法就是因緣生法，因緣生法當體即空， 了不可得，我們在這些法裡面還會起貪瞋痴慢嗎？還會 起心動念嗎？如果這些法是真實的，我們起心動念還講 得過去，可這些法是假的，不是真的。不但十法界的法 不可取、不可著，一真法界的法也不可取、不可著，為 什麼？稱性的，真性遍虛空法界，有取有著就錯了。由 此可知，世出世間法都不可取、不可著。我們要把這個 事實真相看清楚，這叫看破，看破之後才真正放下，放 4 下之後，我們的生活就自在了。隨緣度世多麼自在， 身心都沒有負擔、沒有壓力。我們不了解事實真相， 有取有著就有壓力，就有苦；了解事實真相，沒有壓 力，生活就樂。 　　我們自己明白了、放下了，回過頭來要幫助別 人。為什麼？一切眾生與自己是一體，幫助別人就是 真正幫助自己，所以利他跟自利是一不是二。小乘佛 法是先從自利而後再利他，大乘佛法是先從利他，不 講自利，自利就含攝在其中，這是大小乘佛法的不同 之處。大乘人念念想眾生，沒有想到自己，大乘的心 量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，道理如此。 一切萬法的事實真相，小乘只講到第六識，大乘講第 八識，顯而易見，大乘比小乘看得透徹，所以在生活 行持上迥然不同。 　　我們自己明白了這個道理，才真正發願利益眾 生，幫助他了解事實真相，幫助他破迷開悟。這是佛 菩薩的事業，佛菩薩的事業就是弘法利生。我們在這 一生當中得人身、聞佛法不容易，得遇一生成佛的淨 土法門更是難中之難，真正明瞭的人太稀有了，太殊 勝了。 5 二、修學方法—勤修戒定慧 　　修學方法，這一點很重要。古人所講的師資之道 是青出於藍而勝於藍，學生的成就一定要超過老師， 如果不能超過老師，你沒有學到東西；你學得跟老師 一樣，你沒有成就。這個話怎麼講？譬如我們學製造 麥克風，我能夠製造的跟他一模一樣，算不算成就？ 不算成就。你製造的必須要超過他，比他更好，才算 是成就。你跟他造得一模一樣，是模仿他，他有優點 也有缺點，不是完全的美滿，你要把缺點改進就超過 他了。求學也是如此，這是一個標準，一定要以這個 基礎，踩著老師的肩膀上去，你才算是成就，你學得 跟老師一模一樣不算成就。 　　怎麼學法？現在這些經典資料都有了，我們在裡 面取其精華。開始學，不能超過這個範圍，不加自己 的意見，這一條非常重要，這叫學一家之言。現在你 初學，還談不上心得，自己縱然有很好的見解也不加 進去，這是訓練你的耐心，忍辱波羅蜜，你要能忍得 過，對你決定有好處。你現在有所發現，但是再過五 年、十年之後，也許你覺得今天的發現並不圓滿。照 這樣修學，古人的期限是五年，五年模仿老師，取他 的精華，五年以後，你的心定了。但如果你同時學很 6 多門，你的心不能定，是浮動的。一門，跟一個老師 學，，五年下來之後心定了，你會開智慧。清淨心起 作用就是般若智慧，那個時候你就有心得；換句話 說，你就有新的發現，那你就超過老師。 　　我們看古來這些大德跟現在人不一樣，真正的善知 識他的行持真的就像古人。我親近的幾位老師，第一 位是方東美先生，是世界著名的哲學大師，他老人家 一生到七十多歲都沒有著書。為什麼不寫？怕自己的 修養、見解不成熟，寫出來之後有漏洞，貽笑大方。 所以他們做學問非常謹慎，不敢輕易把自己的東西拿 出來，直到去世以後，學生們才把他過去所講的記錄 整理出版。我的親教師李炳南老居士著作很多，從來 沒有印出來過。他年年改，像他作的那些文章和詩 篇，每年拿出來斟酌，沒有事就看看改改，改了五十 年，到八十歲，同學們要求給他祝壽才出版一部分。 多麼謹慎，所謂厚積薄發，不希望強出頭、早出頭， 這是我們應當要學習的。你有好的東西可以寫出來的 時候，也像李老師一樣，時常翻出來看看，想想還有 沒有缺陷，不斷的在修訂，不斷的在改進。 　　所以我們初學就學一家之言，他哪些地方講得不太 7 圓滿，我們捨棄不要，取他的精華就好。因為時代永 遠在進步，進步就複雜，現在念中學、念小學的，他 們的頭腦非常複雜，電腦資訊五花八門。換句話說， 這些複雜的環境、複雜的頭腦需要你們去度，你們今 天學得跟我一樣就度不了底下這一代，所以一定要比 我高出很多，才有能力度底下一代。 　　現在世間人貪的是財色名食睡，我們要做的是財色 名食睡徹底放下，才能救自己，才能幫助一切眾生。 要真幹，不要怕，捨掉了，那我明天生活怎麼辦？不 要想這些，我們真正發心依教奉行，弘法利生，相信 諸佛護念，龍天護佑。這是我初學佛的時候章嘉大師 教我的，我信受奉行，這一生受用不盡。他教我樣樣 求佛菩薩，不要求人，一生當中都是佛菩薩替你安 排，多麼自在！心永遠是清淨的，這一點很重要。　　 恭錄自淨空老和尚講演