2020-06-13 21:09:57果前
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【般若波羅蜜】
所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。
般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的，不是永恆的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。
《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。
《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」
又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」
由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。
所有一切世間的十善業道、四襌、四無量心、四無色定、五神通等，都是由般若波羅蜜而出來的。由於般若波羅蜜的指導，才能使我們離苦得樂。
般若，就是要我們看一切事、一切物，當下就知道它是會變的，不是永恆的，隨時要用無常、空、無我的觀點來看一切。般若波羅蜜，也就是無相、無我，以及禪宗講的無念、無心。這是從基本的觀法無我、觀行無常而來，知道任何的現象都是因緣和合、因果串連而成，如果能用這種觀念，這種般若的眼睛來看世界的人與事，就可對治自己的煩惱，同時也能幫助眾生離苦得樂，這就是慈悲了。因此，慈悲與智慧，必定是相連、相應的。
《大品般若經》序品云：「於一切法不著故，應具足般若波羅蜜。」觀一切法悉皆如，俱證生空法空之無分別慧。
《大般若經》三十二〈讚般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切世間十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子，一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多故。……一切佛、十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法，皆由般若波羅蜜多出現故。」
又說：「如是布施、淨戒、安忍、精進，靜慮波羅蜜多，由此般若波羅蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波羅蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……淨戒……安忍……精進……靜慮波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名。但由般若波羅蜜多所攝受故餘五方得到彼岸名，所以者何？諸菩薩摩訶薩要住般若波羅蜜多，方能圓滿布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」
由以上經文中得知，前面所講的五種波羅蜜，都是由般若波羅蜜所攝受。沒有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精進、禪定，也只是修世間有漏善法，而非無漏解脫的佛法，無法從生死的此岸，到達涅槃的彼岸。因此，觀念的指導以及認識的分別，必定要靠般若智慧；般若波羅蜜，等於是六波羅蜜之中的指北針。
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什麼叫作波羅蜜？
佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發展的佛法。
在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都認為是小乘佛教，這是很不公平的。
以大乘佛法的立場來說，修四聖諦、三十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖諦、三十七道品，同樣也有六度。因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裡就有。
因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音 、地藏等諸大菩薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。
但是，也有兩種人並不想離開這個世間。一種人是認為世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，捨不得離開，事實上，捨不得是辦不到的。另一種是發了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，於是他要幫助所有眾生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在最後一個眾生未醒之前，也不成佛。
事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫作波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫作波羅蜜。
除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？
佛法是從理論的方向來認識，以及從實踐的方法來體驗。分成基礎的佛法和發展的佛法。
在釋迦牟尼佛的時代，並沒有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅槃一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又經過三、四百年，有了大乘佛教的出現。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都認為是小乘佛教，這是很不公平的。
以大乘佛法的立場來說，修四聖諦、三十七道品是小乘；修四攝法及六波羅蜜的，才是大乘的佛法。其實，在原始聖典《阿含經》中，可以看到四聖諦、三十七道品，同樣也有六度。因此，六波羅蜜的名詞並非大乘佛教專用，而是在基礎的聖典裡就有。
因此，雖然是有大乘及小乘的說法，可是大乘佛法與小乘佛法的法門，並沒有分別，問題在於是否發了無上菩提心。如果只是準備在這一生或少數的幾生之中，完成解脫道而進入涅槃，這是小乘思想。發了無上菩提心的人，即使進入涅槃，也是不來不去的；既不貪戀生死，也不厭離生死。像文殊、普賢、觀音 、地藏等諸大菩薩，都是沒有準備成佛，而是永遠做菩薩，永遠度眾生；這跟僅僅發願在修行之後，得解脫，入涅槃，是不一樣的。
但是，也有兩種人並不想離開這個世間。一種人是認為世間太可愛、太有趣了，有男有女，吃喝玩樂什麼都有，好享受、好快樂，捨不得離開，事實上，捨不得是辦不到的。另一種是發了無上菩提心的人，他看到這世間上的人，不清楚什麼是苦？什麼是煩惱？還在彼此互相傷害，於是他要幫助所有眾生，將他們從醉生夢死的煩惱之中喚醒，甚至在最後一個眾生未醒之前，也不成佛。
事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫作波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫作波羅蜜。
除了少數人，幾乎我們每個人都是自私的，只會考慮先度自己。有一次我講到六波羅蜜，一位居士聽到我說要發無上菩提心，就對我說：「師父！我已經是自顧不暇，連自己都幫不了，還叫我發願心去幫助人，請您還是給我一個方法，讓我先得到解脫就好了！」我相信一定有很多人都會有這樣的想法吧？
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