佛教與社會—   與災苦共處  華嚴經的智慧

　　現前全世界，大家都非常關心的一個問題就是災 難太多了。社會愈來愈動亂、人心愈來愈不安，這對 於世出世法的建立都產生了障礙，無論世間法還是出 世間法，都必須建立在安定和諧的基礎上。

一、人性本善 人性本覺 我與宇宙本同源

　　災難從何而來？在佛法它要從根本講起。首先我 們要認識佛教，佛教在目前的社會，我們可以把它分 為五類，就是五種不同的形式。第一個是宗教的佛 教。佛教它不是宗教，現在變成宗教，不能不承認它 是宗教。第二個是學術的佛教。佛教的經典走進了大 學，全世界許多大學哲學系裡都有佛經的課程，但都 變成學術。第三種是旅遊的佛教，搞觀光旅遊，這是 一種新的形態。第四種是邪教的佛教，這是打著佛教 的招牌欺騙和傷害眾生。第五種是傳統的佛教，釋迦 牟尼佛當年在世他幹些什麼，我們必須要認識。佛教 是佛陀的教育，所以我們要跟著釋迦牟尼佛學習，這 一定要認識清楚。

2

　　我們通常對佛尊稱為世尊，這是世間最值得我們 尊敬的人。我們讀他的歷史，知道他是王子出身，他 的父親在當時是迦毘羅衛國的國王，他是王位的繼承 人。他十九歲離開家庭，出去參學，學了十二年。當 時學術界、宗教界這些大德他都見過，都向他們學習 過。印度當時非常重視禪定的修學，在禪定裡面突破 了空間維次，見到了六道的狀況。

　　但是六道從哪裡來的？為什麼會有六道？六道之 外還有沒有世界？這些問題在當時的印度都無法解 答。我們相信年輕的世尊，他一定是追根究柢。他學 了十二年之後再找不到指導的老師，於是他到恆河邊 上，在一棵大樹下入定，把十二年所學的放下，讓自 己入更深的禪定。這一放下就大徹大悟，明心見性， 見性成佛。

　　成佛之後才真正明白宇宙的起源，宇宙怎麼來 的、世界怎麼來的、生命怎麼來的，都清楚了。這個 生命不是別人的生命，是自己，就是自己從哪裡來 的。所以佛法講依報、正報，依報就是我們的生活環 境，正報是自己，不是別人，各人有各人的正報。 那麼，別人與我是什麼關係？是我生活環境裡面的

3

人事關係，所以其他人還是我的依報。依報裡面有有 情眾生、有無情眾生，無情眾生是物質環境，有情眾 生是人事環境。所以我們講如何與災難共處、如何化 解災難，一定要知道這個，就是我與宇宙實在講是同 源的。這就講到性，自性、法性，或者是本性都行， 我們中國幾千年前老祖宗就知道了，告訴我們人性本 善，佛給我們講的是人性本覺；覺就是善，迷了就不 善，覺了就是善，所以是同一意義。

二、述而不作 信而好古 懷疑聖賢引災難

　　中國歷史有文字記載的大概是四千五百年，從黃 帝時期才有文字，沒有文字一定有口傳，世世代代傳 下來。所以到孔子才集大成，把古聖先賢的教誨用文 字記錄下來傳給後世。孔子給我們做了最好的榜樣， 他一生「述而不作，信而好古」，這是他一生成就的 祕訣，對於古聖先賢的教誨他相信，絕對不懷疑。現 在我們學了外國人，外國人做學問，頭一個教懷疑， 這是與我們恰恰相反。懷疑老祖宗的教誨，然後求 證，能不能證得？決定不能。為什麼？懷疑是障礙， 決定不能見性。清淨心當中只要有懷疑，心就不清 淨，再去求證也無法脫離心意識。也就是說我們的記 憶、理解、推論，全是意識裡的事情，這用的是妄

4

心，不是真心，真心裡什麼都沒有。由此可知，災難 是由於懷疑老祖宗的教誨而來的。知道災難來源，才 明瞭如何化解災難、怎樣與災難共處。

>>續載中 恭錄自淨空老和尚講演