如何在順逆境緣當中修淨業（中）

二、境緣無好醜、好醜在於心，在境界中提起觀照 功夫

　　佛說法在定中，示相也在定中，日常生活種種 作為，無一不在定中。大乘經講，「那伽常在定， 無有不定時」。定中的境界沒有分別、沒有執著； 定中境界是一不是二，二就不定了。所以修定在哪 裡修？要在二裡頭修不二，要在言說裡頭修言語道 斷，要在思惟裡面修心行處滅，這叫做真修行，這 是真功夫。六根接觸六塵境界，不起心不動念，完 全是真性的境界，所看到的是真相；起心動念，這 個相立刻扭曲，所見的就是妄相。

　　修行、練功在境界裡練，從早到晚，一年到 頭，外面六塵境界就是我們修行的道場，就練順境 善緣不生貪愛，逆境惡緣不起瞋恚。這個事情不容 易，念頭它自自然然就生，什麼原因？阿賴耶識裡 的煩惱習氣太重，我們中國人講的七情，喜怒哀懼 愛惡欲，五欲就是財色名食睡，自自然然會生起。 所以我們要用功夫，要有辦法在六根接觸六塵境

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界不生七情五欲，而是起觀照的功夫。怎麼觀照？ 每當我們六根接觸六塵境界，煩惱起現行的時候， 要立刻想到《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛 妄」，情緒馬上就平下來，這是觀照。知道所有一 切境界相不是真的，何必計較？順境善緣有什麼好 貪愛？《般若經》上講「一切法無所有，畢竟空， 不可得」。因緣所生法沒有自體，當體即空！

　　佛教導我們，縱然是作惡多端之人，也不敢輕 視他。為什麼？像《觀無量壽佛經》裡面所說的阿 闍世王，提婆達多誘惑他，說他的父親年歲那麼 大，還佔著王位不給他，你最好把他害死，早一天 繼承王位。阿闍世王真的聽了他的誘惑，把父親害 死，把母親幽禁，就是現在人講政變，太子發動政 變。提婆達多想害釋迦牟尼佛，兩個人商量好，一 個做新國王，一個做新佛，新國王護持新佛。造五 逆十惡的罪，後來提婆達多生身墮地獄，真的看到 大地像地震一樣，地裂開了，地裡火光上升，提婆 達多掉下去；阿闍世王臨終真心懺悔，念佛求生西 方極樂世界。往生是兩種方式，一種平常的修行， 積功累德往生的；一種造作罪業，臨終懺悔，懺悔 的力量不可思議。這是佛示現教導我們，對於造作 極惡罪業的人不敢輕慢，說不定他臨終懺悔，品位

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在我之上，我還不如他，這大有可能。

　　所以不可以輕慢任何一個人，不可以輕易批評 任何一個人。我們是凡夫，不知道這個人是不是佛 菩薩示現的，只有一個方法最穩當，悉皆恭敬。一 切眾生在我心目當中都是過去父母、未來諸佛，平 等的恭敬，決定沒有一絲毫輕慢。不要以為他不如 我，他有他的長處，我有我的缺點，我的長處他沒 有，他的長處我也沒有。如果只看別人長處，人人 都是好人，人人都值得尊敬；如果專看別人的缺點 和不善，天下沒有一個好人。所以生在天堂還是生 在地獄，完全是自己的意念決定的。你覺得每個人 都是佛，每個人都是菩薩，那你就是生在如來的實 報莊嚴土，境隨心轉。所以佛說「若能轉物，則同 如來」，為什麼不把惡人轉成好人？他只有一樁好 事，我們只想他這一樁好事，他就是好人；他有一 樁過錯，你常常想它，他就是惡人。蕅益大師說， 「境緣無好醜，好醜在於心」，我們以善心看他， 他就是好人；以惡心看他，他就是惡人。好壞是相 對的，好壞是二，事實真相是不二。這個原則我們 真正能體會得，應用在日常生活當中，處事待人接 物之中，這一生肯定成就。

>>續載中