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１８.持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣。
『持此義以為人，則能胸襟曠達，不惹煩惱，而得自在。亦知謹言慎行，不錯因果，而無罣礙矣。』「持此義」，我們這一生作人，守住《金剛經》講的原理、原則，當然胸襟大，心量大。「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，此種心量多麼廣大！心量一大，就沒有煩惱了。煩惱從妄想、執著生的。放下妄想、執著，心地清淨廣大，就與虛空一樣，真自在，真快樂。此法好，煩惱不要著意去斷，自自然然就脫落了。此是高級的修行方法，也就是方東美先生講的「人生最高的享受」，方是自己真實的受用。
我們還沒有往生，身體還在人間，還要與迷惑顛倒的人打成一片，過日子用什麼態度？「謹言慎行」。「謹言慎行」就「恆順眾生」。不僅言語謹慎，起心動念、一切行為造作，都要謹慎。謹慎就是守規矩、守法，絕不犯法、絕不違規。國家的憲法、地方的法規，乃至地區的風俗習慣、道德觀念等等，我們都遵守、都尊重，自然與社會大眾能和睦相處。
雖然恆順眾生，然「不錯因果」，此是智慧。沒有智慧就會把因果搞錯；有智慧，決定不錯因果。自己的心善、行善，幫助一切眾生斷惡修善，自然不錯因果。如此，生活就沒有罣礙。「無罣礙」就是身心自在、快樂幸福，一生中受用不盡。由此可知，佛經不是隨便說的，不是談玄說妙；而是很實用的，它確實可以落實在實際生活中。你懂得《金剛經》，就會作人。
１９.持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。
『持此義以處世，則知萬事皆空，任他風浪起，與我何干。亦知人情世態，紛紜往復，安危苦樂，隨遇而安。』此是講「處世」，我們的行持，要適合於現代環境的生活。我們要用《金剛經》的原理原則處世。經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這些話要牢牢記住，並應用在六根接觸六塵境界上。如何才是用上？用佛門的術語講即是「功夫得力」。功夫得力就是知道「萬法皆空」。知道萬法皆空，就不會在一切法裡起分別執著。別人執著，我不執著；別人分別、我不分別。我在社會上，自在得很！你執著，我隨順你執著；你分別，我隨順你分別，即是恆順眾生。雖然隨順，自己清清楚楚、明明白白，亦即「不錯因果」，清楚明瞭，決定不迷惑、不染著。
境界轉不過來，原因是眾生迷得太深。種種想法、看法、做法，後來的果報會帶來很多苦難。我們勸告他，他不聽；向他解釋，他說我們清規太多，不能接受。那怎麼辦？「任他風浪起，與我何干！」修行人要超越。我常講「照」，我們在此世間，要作個看戲的人，不要作演戲的人。演戲很辛苦，看戲則自在。那些人演戲？有分別執著之人。他們的日子有苦有樂。他演他的戲，我看我的戲，方能得自在。
佛菩薩在這個世間遊戲神通，就是看戲。中國俗話常講，「當局者迷，旁觀者清」，何以能清？因為他沒有利害得失，對因果看得很清楚。當局者有利害關係，所以他想的、看的，皆有錯誤，有偏差。唯有局外人清楚，我們學佛要作局外人。這個「局」是指六道輪迴。我們必須有能力身在六道，而心超越六道。在世間而超越世間，那才自在！有沒有辦法？有。用什麼辦法？金剛般若波羅蜜，能幫助我們在世間而超越世間，得大自在。
「亦知人情世態，紛紜往復」。這個世間，因因果果，一目了然，清清楚楚。「安危苦樂」是眾生相。菩薩隨順，隨遇而安，因為他不著相。眾生在苦中，真有苦受；菩薩在境界裡不受苦。眾生在順境裡有樂受，菩薩在順境裡，沒有感覺得快樂。菩薩的心永遠清淨，永遠平等。苦樂憂喜捨，起伏波浪不平等，那是眾生心，佛菩薩心是平等的。
平常自己家裡供養佛，供養具很多、很莊嚴。供養具裡最重要的是供一杯清水，水代表清淨心、平等心。水清淨、平等，看到這杯水，我的心要像水一樣清淨，一樣平等，表這個意思。時時刻刻提醒自己，不要忘了修清淨心，修平等心。在極不清淨的環境裡修清淨心；在極不平等裡修平等心，方是功夫，方是修行。菩薩「隨遇而安」，道理在此。
２０.持此義以當大任、作大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道。世出世法，一切盡攝，事事奉持，時時皆修，在在受用，處處皆是佛法也。
『持此義以當大任、做大事，以不著相故，事來即應。心神泰然，不為所動，條理秩然，頭頭是道』。至此是一小段。世間人由於過去生中積德修善，此生得大福報。得大福報的人在世間，多半是領袖人物，統理大眾的，指揮很多人。大則如總統，管理一個國家的國民；小則是公司的老闆，員工幾百人、幾千人。無論大事業、小事業，總而言之，皆是領袖人物。不僅為自己一人，還要為此團體中每一分子的生活、前途著想，責任重大，即是「當大任、做大事」。
如果能應用《金剛經》講的原理原則，一定是非常成功的領袖，會得到群眾的擁護與愛戴，建功立業。因為『以不著相故』，則心清淨。真誠、清淨、平等、慈悲，用此心統理大眾，確實能令眾生心服口服，聽從指導，而自己則身心自在。事來了，有智慧，會應付得恰到好處；事情過去了，身心泰然。
「不為所動」。不管怎樣煩亂的事，心清淨，絕不為它所動；反而「條理秩然，頭頭是道」。再累、再亂的事，到他面前都清清楚楚，有條不紊，此是金剛般若用在辦事上。無論大事、小事，人只要有金剛般若，就快樂自在。
『世出世法，一切盡攝』。我們從此段經文裡細心體會，確實世間法作人處世，當大任、做大事，離不開般若波羅蜜。出世間法，從小乘須陀洹至一切大乘圓教，乃至如來果位，也離不開金剛般若波羅蜜。一切盡攝！
『事事奉持，時時皆修』。金剛般若波羅蜜即是穿衣、吃飯、工作、處世、待人、接物，沒有一件事不是。世尊在開經時為我們顯示「入舍衛大城乞食」，即是出家人每天的工作；「著衣持缽」是生活，點點滴滴顯示圓滿的金剛般若波羅蜜。佛不僅會講，實際上，他的生活就是他的心行。佛不欺騙人。金剛般若就是真如本性，就是性德自然之流露。凡夫迷失了自性，障礙了性德，所表現的是無量劫來的煩惱習氣，也真的在生活上、工作上、處世、待人、接物上，表現無遺，煩惱無邊。我們過的是苦日子，恰恰與金剛般若相反，是故要知道「一切盡攝，事事奉持」，事事皆顯示圓滿的般若波羅蜜；「時時皆修」，一分一秒都沒有離開。
『在在受用，處處皆是佛法也』。佛法在那裡？我們起心動念、言語造作，無有一法不是佛法。如果迷了，就無有一法是佛法；覺悟了，無有一法不是佛法。問題就在迷悟之間。「無住生心」，即是覺悟之相。「妄想執著」，則是迷惑之相。我們在這個總綱領、總原則上，時時刻刻檢討自己，反問自己，何以又起分別執著！
一個人常知道自己迷，他就不迷了。迷的人不知道自己迷。知道自己迷的人就快要開悟，就有回頭的可能。我們今天不求別的，就求時常覺得自己迷，知道迷在那裡，即是開始覺悟了。由是可知，金剛般若不能不學，金剛般若對於我們此生，關係太大太大了。即使不學佛，不求往生，我們也應希望過幸福快樂美滿的一生。若想達此目標，此經的確幫得上忙，而且很容易讓人滿願。如果用此經幫助我們念佛求生淨土，沒有一個不往生的；不僅往生，而且品位高高。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡 佛教居士林及美國
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