5171-云何為『母人可得為男子並疾得阿耨多羅三藐三菩提』
眾所周知：『人』者，欲界所屬之有情，思慮最多者，過去戒善之因，感人倫之果，現前之境界是也。如同《俱舍頌疏世品》曰：「言人者，多思慮故名之為人。」《大日經》曰：「云何人心？謂思念利他。」《大乘義章》曰：「依涅槃，以多恩義，故名為人。人中父子親戚相憐，名多恩義。」《止觀》曰：「作意得報名為人。」又『母人』者，即女人也。至於云何為『母人可得為男子並疾得阿耨多羅三藐三菩提』？茲依《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》所開示，分述之如下：
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復有二事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂二事？即（1）所作如所語不事諸天，但歸於佛。（2）所作如正不信於邪。是為二事。
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復有四事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂四事？即（1）所施與不諛諂。（2）於戒而不諛諂。（3）常自守護亦不諛諂。（4）聽聞其法亦不諛諂。是為四事。
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復有五事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂五事？即（1）用法故。（2）所作如法。（3）聞法而直住。（4）不樂於母人。（5）常念作男子。是為五事。
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復有六事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂六事？即（1）不懈怠。（2）所作不忘。（3）其心柔軟。（4）質朴而不諛諂。（5）亦無恣態。（6）所作至誠。是為六事。
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復有七事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂七事？即（1）常念佛得法身。（2）常念法得佛慧。（3）常念僧欲令來屬。（4）常念戒欲淨之所求。（5）常念施與去諸垢。（6）常念天上欲令如菩薩心。（7）常念人欲度生死故。是為七事。
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復有八事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂八事？即（1）不以飲食而自樂。（2）亦不華。（3）亦不香。（4）亦不眾好雜色。（5）亦不至戲觀之廬。（6）亦不倡伎而為樂。（7）亦不歌舞。是為八事。
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復有九事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂為九？即（1）亦無所斷。（2）亦無所著。（3）亦不念有我。（4）亦不念有人。（5）亦不念有壽。（6）亦不念有命。（7）亦不念有所生。（8）亦不念無所生。（9）而信因緣。是為九事。
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復有十事，母人疾得男子，自致阿耨多羅。何謂為十？即（1）為一切而有慈（2）不貪利。（3）一切物亦不念他。（4）男子身命盡而不欺眾。（5）不兩舌而喜罵。（6）亦不妄語。（7）其有作倡伎樂，其心不以為樂。（8）亦不起意。（9）亦無所恨而正住。（10）不以邪罪福事而索知。是為十事。
由此觀之，如是『五十者』，即所謂母人可得為男子，疾得阿耨多羅三藐三菩提，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『母人可得為男子』者，即轉女身為男身也。又『阿耨多羅三藐三菩提』者，佛智名，華譯為無上正等正覺，即是真正平等覺知一切真理的無上智慧。
總而言之，雖然今日是『女男平等』之民主法治社會，甚至於在歐美社會，更有『女權至上』之現象，可是不可否認的，女身仍較男身有很多之『苦報』，且無有很多之『殊勝』，尤其是學佛修道者，若欲修『蘭若』之行，而隱居深山，唯有男身者較易做到。不過由於女身『業報』較差，吃苦較多，反而是其學佛修道之『增上緣』，這是今日（每次法會，都是陰盛陽衰）女性學佛修道者，四倍甚至於數倍於男性之主要原因，蓋女身因吃較多苦而易覺悟，故更能精進勇猛修道，而男身者反因福報較大，較易沉迷於聲色犬馬而不知學佛修道，難免來世又在『六道輪迴』，此為男身者應該多多省思之處。願與諸仁者共勉之！2017年2月19日星期日
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