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五五、顯持經勝
佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
前面的「實言告汝」，用意在此，怕你不相信。布施的果報不得了！大梵天王也望塵莫及，亦不能跟他比。我們能不能修這個福報？佛告訴我們，是肯定能修的；不但能修，修的福報還超過他，比他還大。用什麼方法修？受持。此處最重要的是「受持」，如果不能受持，何能演說。不能受持，就是沒有真懂經義，焉能說得出來，何能讓別人聽懂？是故關鍵在「受持」。前面雖然屢次講，唯恐我們疏忽，顯示佛的苦口婆心。我們常講一而再、再而三、三而四，佛不止三而四，在《金剛經》上講了七、八遍。如是屢次重複，顯示佛的苦口婆心、大慈大悲。
１.『四句偈等』，極言持說極少之經，尚福德勝前。則持說全經，其福更勝，不待言矣。
『四句偈等，極言持說極少之經，尚福德勝前，則持說全經，其福更勝，不待言矣。』經上舉的句子，都是四句偈。四句偈是經中任何四句。古印度人的習慣，四句稱一首偈；長行文也是四句就算一首偈，不論句子的長短。是故，經中講的「四句偈」是指任何四句經文。由此可知，若能受持全經，福德就更不可思量。
２.『受持』，則能自度。『為他人說』，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。
『受持則能自度。為他人說，則能度他。自度度他，是菩薩行。故福德極大也。』這不是世間任何財布施所能相比的。《華嚴經普賢行願品》裡說得很好，「一切布施中，法布施為最。」任何財寶布施比不上法布施。
３.布施知離相，是福慧雙修。又能深信因果，信心清淨，老實念佛，求生淨土。則能了生死，出三界，永脫輪迴，不退成佛，殊勝果德不可思議。
『布施知離相，是福慧雙修。』離相是修慧，布施是修福。布施一定要離相，方能符合無住生心。如果不懂此意，與無住生心就相反，那在日常生活中就搞錯了。我們不知無住的重要，起心動念就有牽掛。稍有絲毫的牽掛，念佛都不能往生，何況修其他的法門，何以能證果！『又能深信因果』。深信因果，非常重要，善因一定有善果，惡因一定有惡報。因是起心動念，果就是業報的相續變化。此理，佛在大乘經上講得很透澈。
《華嚴經》上所說的，所有一切現象，包括一真法界、十法界，唯心所現；十法界依正莊嚴，唯識所變。「識」是什麼？妄想、執著。是故要知道，起心動念就把相轉變了。這正是世尊所謂的「一切法從心想生」，十法界依正莊嚴是從心想生。只要心裡有想，就有十法界；妄想沒有了，一真法界就現前。西方極樂世界是一真法界，所以不能帶著妄想去往生，要用清淨心去往生。所謂「心淨則佛土淨」，即是此意。
淨宗法門比其他一切法門來得殊勝，原因在其他法門要真的清淨心現前，明心見性，才算是成就。淨宗只要把一切妄念暫時停下，把念頭集中在阿彌陀佛佛號上就行了。所以，他的清淨不是真清淨，是相似的清淨。其他法門，相似的清淨依然不能出三界；唯獨淨宗，相似的清淨就能往生。這真正不可思議，是故一切諸佛讚歎。因為相似的清淨，我們努力可以做到；真正的清淨，我們做不到。
因此，淨宗稱為「易行道」，道裡正在於此。相對地，其他法門是「難行道」。我們走易行道快速穩當，念佛是因，往生不退成佛是果。此法妙極了！信心清淨，老實念佛，求生淨土，則能了生死，出三界，永脫輪迴，不退成佛，殊勝果德不可思議。此乃一切諸佛所稱揚的，我們在《無量壽經》上看得很清楚。
下面再解釋，何以恆河沙數大千世界七寶布施，比不上受持演說《金剛經》的四句偈。這話確實教人難以相信，不得不說明。
>>續載中……
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡
佛教居士林及美國
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