凡聖混淆而倒果為因﹗

《大日經》是密教理論的建設者，由《金剛頂經》開出的，即將此一理論付諸於實際的生活。一切都成為“即事而真”、“事事無礙”的結果，淫、怒、痴的現象，以為即是究竟的涅盤道。這在密教的理論上可以通，在究竟的佛位上也正確，在現實的凡夫境界，卻未必真的能夠“即事而真”。左道密教之濫，原因即在於凡聖混淆而倒果為因﹗

無上瑜伽是基於大方便的融攝精神。本來是要從現實中降伏外道及惡魔，以達內外及身心之淨化；但此僅從內心觀想，降伏外道及魔而攝歸佛教，融入佛法。最後竟爾“即事而真”，觀外道諸神即為本尊，本尊世俗化，行者亦即以世俗化的生活為究竟清淨。這純是以聖位菩薩的立場自居，作著唯心觀的設想。只要觀想清淨就是清淨，觀想本尊就與本尊合一，本尊現出世俗之相，行者即行世俗事了。所謂左道密教，也就因此出現。

左道密教

　　所謂左道密教，是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。 大日如來既現天人(在家)相，受大日如來之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王，當然也是在家相。天人有天后天女，密教的明王即有明妃，或稱明王為勇父，明妃為佛母(Bhagavat1－)，又有譯作空行母。根據密教的解釋︰“明者光明義；即象智慧，所謂忿怒身，以智慧力摧破煩惱業障之主，故雲明王。”(《真偽雜記》卷一三)又說︰“明是大慧光明義”；“妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。”(《大日經疏》卷九)

　　可見，明王明妃，本為悲智和合的表征，與所謂“以方便(悲)為父，以般若(智)為母”之理正合。但在修法之時的曼荼羅中，遂將各部部主給以配偶之女尊，稱為明妃，並且比照欲界天人的欲事而行︰事部則彼此相視而悅，行部相握手，瑜伽部相擁抱，無上瑜伽部則兩身相交。此在《諸部要目》中說︰“佛部，無能勝菩薩以為明妃；蓮華部，多羅菩薩以為明妃；金剛部，孫那利菩薩以為明妃。”為了表征悲智相應，部主均有女尊為偶，修法者付之實際，便是行的男女雙身的大樂。后來，遂以金剛上師為父，以上師之偶及一切修密法的女性為空行母，竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。佛教本以淫欲為障道法，密教的最上乘卻以淫行為修道法。由中國而傳到日本的密教，僅及於金剛界及胎藏界的純密，未見到最後的無上瑜伽之行法，所以日本學人稱它為左道密教。

　　正由於兩身相交的行法之開演，接著就出現了多種象徵的名詞。以男子生殖器稱為金剛杵，以女子生殖器稱為蓮華；以性交稱為入定，以所出之男精女血稱為赤白二菩提心；以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言，女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場；藉此道場的修持，可得悉地；因此，便稱女子的陰道為“婆伽曼陀羅”(Bhagavt1－-Mandala)。“婆伽婆”是“有德”或“總攝眾德”之義，密教則以“婆伽婆底”秘稱女性。所以，婆伽曼陀羅，可以解作修佛母觀的密壇。現下西藏的黃教喇嘛，他們戒律清淨，不近女性，但到修學無上瑜伽的時候，仍以作觀代替實際。初傳密教至西藏的蓮華生(Padmasambhava 西元八世紀人)，他與寂護之 結婚，乃是無上瑜伽的實際派，也即是紅教喇嘛的先驅。

　　但是，切勿以為此等修法即是縱欲，或是淫猥。其末流之輩，自不免藉修法之名而享淫樂之實；初期的此派學人，卻不是荒唐的淫亂之徒，他們既視此為最高的神聖，且亦有種種的儀軌限制。不過，此法原非出於佛教，並由於此法之實行而傷害了佛教的慧命。

大樂思想的源流

　　左道密教的大樂(Maha－sukha)思想，是出於《金剛頂經》，例如《金剛頂一切如來真實攝大乘現証大教王經》卷上(《大正藏》一八‧ 二○九頁中)有偈︰“奇哉自性淨，隨染欲自然；離欲清淨故，以染而調伏。”又說︰“此是一切佛，能轉善哉相，作諸喜金剛，妙喜令增長。”

　　金剛(Vajra)是天神之通名，均為侍衛本尊佛的眷屬，而以金剛薩埵為上首。在密教說，金剛即是佛的顯現，所以也即是本尊。在同經的卷中，敘述世尊毘盧遮那，入各種供養三昧，其有一切如來適悅供養三昧、寶灌頂三昧、歌詠供養三昧、舞供養三昧等等，各各三昧，均有大天女從自心出。並說︰“由貪染供養，能轉諸供養。”這是欲界天人生活的祕密化。既有天女作諸供養，淫樂的行為，已經躍然欲出了。

　　再追遡此一思想的根源，它是來自印度教的性力派(Sa－kta)，或者音譯為鑠乞多派。根據日本崎正治的介紹，印度教的濕婆派之分支，由對於濕婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。濕婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖則由其妻擔任，故而生起崇拜濕婆之妻的一派，這便是女神的性力崇拜。對於濕婆崇拜的右道派而言，於此女神的性力崇拜，便稱為左道派。

　　但此女神有惡與善兩方面的性格，她的威力使用於破壞之時，即是死之女神，稱為卡利(Ka－l1－)，她的形貌是散發、張  、執劍、殺人，以血潤其喉，用骨 環其頸。她的另一個名字叫杜爾嘉(Durga－)，原系頻陀耶(又譯頻耶)山的處女神，從史詩時代之后，始成為濕婆的妻，她的形貌是全身金色、騎虎、十手執兵器、殺惡魔。

　　此一女神的性格實在是很難捉摸，所以她的名字也極多，約有一千個，例如又有愛欲女神迦彌息芙利(Ka”mesvar1－)，清淨女神維摩拉(Vimala－)，大智女神摩訶般若(Maha－vidya－)，生育女神與大母神摩訶摩底(Maha－ma－row。)，戀愛肉欲女神那逸迦(Na－yika－)，行法修驗的女神瑜伽(Yogin1－)。總之，宇宙的任一部分，不論破壞與溫和，均為此一女神的屬性。萬物均由女神的性力而生，故此引起以肉欲的放逸為崇拜女神的極致。

　　此派既以恣意的肉欲為事奉女神及崇拜女神的方法，所以在他們集會崇拜之際，即以一個裸體女子為崇拜的本尊而圍繞，先飲酒(Madya)，再食肉(Ma－m.sa)、食魚(Matsya)、期待性交(Maithuna)，最後即以男女亂雜之歡樂(Mudra)為終結，合稱五摩字真言。他們將此集會密稱為聖輪(Gri-cakra)。最後的性交，乃是最祕密最緊要最神聖的儀式。

　　以此而被攝入密教的無上瑜伽，便配上了“先以欲鉤牽，后令入佛智”的理念，就用明妃來相應，以佛母來相應，以性交為修行了。

　　又因女神崇拜性力派的經典，稱為怛特羅(Tanrowa)，其數甚多，大抵是濕婆與他的妻的對話，其成立的年代雖不明確，唯其最古部分似從第七世紀開始。故到密教的典籍，也以怛特羅為名了(見《印度宗教史》二六二至二六六頁)。若以怛特羅為因相、性相、果相三相相續成就的教說，乃為西藏密教的解釋。(見龍山章真《印度佛教史》二四三及二四四頁)

生殖崇拜

　　再查性力崇拜的源頭，乃是原始宗教由庶物崇拜而演化成功的。不過，據崎正治所說，庶物崇拜雖為印度原始宗教的形態，至於男女生殖器的崇拜，在《吠陀經》中並未發現，而且也不是印度土著的信仰，所以推斷是由外來文化的輸入，而被印度教所吸收的。但在《富蘭那》文學中，既以濕婆及其妻來作為宇宙之破壞力與再生力的表現，故亦採用男女生殖器來作為此兩種力量的表征了。

　　梵文將男陰稱之為鄰伽(Linga)，將女陰稱之為憂尼(Yoni)。但此男女生殖器的偶像，絕不可用人工雕刻，而是以天然石塊之形似男女生殖器者，作為崇拜的對象。可見此亦不過是由庶物崇拜的演變，原來僅以之象徵濕婆及其妻的破壞與再生的自然威力，毫無淫穢的涵義。但是由生殖器崇拜轉而為男女的性交，確系順理成章的事。(《印度宗教史》二一六－二一七頁)

　　如愿考察的話，崇拜男女生理之神祕，幾乎是世界好多民族的共同理念。這是在原始時代的一些先知先覺者，根據男女和合而得的結果，作為推測宇宙萬物生滅現象的原理；想像天地之生育萬物，亦如父母之生育子女。再推而演化，即以男女生殖器來象徵天地之威德，成為生殖器崇拜(Phallic Worship)。此種風俗，曾行之於希臘、羅馬等地，迄今仍殘存於印度教中。

　　即以中國的《易經》來說，多少也是生殖器崇拜的亞流。《周易》將龍形容乾，以牝馬形容坤，以乾坤稱天地，天地成陰陽，陰陽交而萬物生。又以“”爻象徵乾，“”爻象徵坤，實即男女生殖器的符號而已。

　　《系辭》上傳第五章中說︰“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。”這是說明了男女生殖器的動靜狀態及其功能。

　　《系辭》下傳第四章又說︰“天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”這是說明了陰陽和合的結果。

　　《系辭》下傳第五章，說得更明白︰“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”這是由男女陰陽的理念，推展而為天地神明的大道理。上傳四章已說到“一陰一陽之謂道”，是天地的自然之道，也是男女的人倫之道；又說“陰陽不測之謂神”，變化而不可捉摸的力量，就是神。古代以“神道設教”，其原則已盡備於此了。

　　《易經》的《系辭》，是孔子對於周公所作《易經》卦爻的解釋，儒聖既做如此觀察，當不致有誤的了。但此確系先民對於宇宙人生的一種莊嚴而偉大的考察，以致后世的方士，將此演為房中術，印度的性力派，視之為實際的行事，由此看來，也是不足為奇了。

佛教的滅亡

　　當然，原始的先民，以男女生殖之事，演為宗教的信仰，我們不應抨擊其為愚蠢，如果今人而仍奉行原始先民的信仰，那就愚不可及了。

　　密教，也確有許多優點。真言密咒及瑜伽行法，也確有相當的效驗；縱然是雙身法及房中術等，也多少有些生理學上的根據。近代的中國密教學人，大多也對道教的方術深感興趣，原因即在於它們之間，確有相通之處。

　　但以佛教的本質而言，唯有理解並實踐四諦法，才能達成真解脫的目的；唯有實踐戒定慧三無漏學及四攝六度，才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之實，佛教豈能不亡﹗