4416-云何為『菩薩入不二法門』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於云何為『菩薩入不二法門』？依《維摩詰所說經》開示：云何菩薩入不二法門？即所謂
受不受為二，若法不受則不可得，以不可得故無取無捨無作無行，是為入不二法門。
是動是念為二，不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。
一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。
菩薩心聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。
善不善為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。
罪福為二，若達罪性則與福無異，以金剛慧決了此相無縛無解者，是為入不二法門。
有為無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是為入不二法門。
世間出世間為二，世間性空即是出世間，於其中不入不出不溢不散，是為入不二法門。
盡不盡為二，法若究竟盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門。
我無我為二，我尚不可得非我何可得，見我實性者不復起二，是為入不二法門。
明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。
色色空為二，色即是空非色滅空色性自空，如是受想行識識空為二，識即是空非識滅空識性自空，於其中而通達者，是為入不二法門。
四種異空種異為二，四種性即是空種性，如前際後際空故中際亦空，若能如是知諸種性者，是為入不二法門。
眼色為二，若知眼性於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二，若知意性於法不貪不恚不癡，是名寂滅。安住其中，是為入不二法門。
布施迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性，如是持戒忍辱精進禪定智慧，迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。
是空是無相是無作為二，空即無相無相即無作，若空無相無作則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。
佛法眾為二，佛即是法法即是眾，是三寶皆無為相與虛空等，一切法亦爾，能隨此行者，是為入不二法門。
身口意善為二，是三業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是三業無作相即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是為入不二法門。
從我起二為二，見我實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者，是為入不二法門。
有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者，是為入不二法門。
樂涅槃不樂世間為二，若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛其誰求解，無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。
正道邪道為二，住正道者則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。
實不實為二，實見者尚不見實何況非實。所以者何？非肉眼所見慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。
於一切法無言無說，無示無識離諸問答，是為入不二法門。
由此觀之，如是『三十二者』，即所謂菩薩入不二法門，此為吾等學佛修道者，應如是解而能了知。何以故？蓋『不二法門』者，不二之法門也。不二之理，佛道之軌範，故云法。聖由之趣入，故云門。佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見聖道者也。如同《維摩經》載文殊師利問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：「善哉善哉！無有文字言語，是真不二法門也。」肇曰：「言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」《十二門論疏》曰：「淨名以理為門，一道清淨，故稱不二。真極可軌，所以云法。至妙虛通，故云門。」
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2014年12月17日星期三
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