標題：為何『菩薩能得念佛三昧』

    眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於為何『菩薩能得念佛三昧』？依《菩薩念佛三昧經》開示：菩薩若能

（一）具足三法，得此諸佛所說三昧。何者為三？所謂（1）【不貪】。若是菩薩住於無貪，便得滿足檀波羅蜜，心得安住如此法已，攝取不貪清淨善根，永離貧窮恒得豪富，具大威勢如日光曜。如是菩薩所修功德，皆為一切諸眾生故，所可宣說無不信受，得此三昧不以為難，亦當疾成無上菩提，菩薩具此妙善功德天人敬信。（2）【不瞋】。菩薩若復能修不瞋善根之行，滿足忍辱波羅蜜也。若是菩薩安住忍度，若人罵詈刀杖加之，解其支節斷其頭首，不生一念忿惱之心，亦不說他諸惡過咎，攝取不瞋清淨善根，慈心為利一切眾生，是以修行如此三昧。菩薩安住此三昧已，得與諸佛世尊常俱，乃至夢中不離見佛，經行坐臥皆獲安樂，諸天護念不見惡夢，寤寐歡喜，刀不能傷毒亦不害，水所不[漂*寸]火所不燒，所資四事恒得豐足，亦為一切皆令歡喜，疾當得於無上菩提。（3）【不癡】。若是菩薩除捨無明，具足不癡善根之時，正觀修行毘婆舍那，即便攝取不癡善根，於一切法決定巧便，滿足般若波羅蜜也。他來問難疾能答對，菩薩具足如是三法，速當得此三昧之寶。

（二）復具三法當得此定。何謂為三？（1）應觀一切諸行無常。（2）應觀一切諸行皆苦。（3）應觀一切諸法無我。菩薩具足如此三法，當得斯定疾成佛道。

（三）復具三法當得此定，疾成無上菩提之道。何者為三？所謂（1）供養現在諸佛，及以滅度如來舍利，若以花香幢蓋繒幡種種珍妙而以奉獻。若自供養勸人令行，復應發願作如是言：以我善根布施因緣，願得諸佛所說三昧。（2）當讚歎現在如來般涅槃佛真實功德，讚戒功德定慧解脫解脫知見威儀神通，教化辯才阿蘭若行，及以慈悲喜捨之法。（3）更殊勝讚歎佛法儀容相好無量功德，既讚歎已復發願言：若我讚歎諸佛功德，設獲微福以此善根，當得諸佛所說三昧，疾當得成無上菩提。

    由此觀之，如是『三類三法』，即所謂菩薩能得念佛三昧。何以故？蓋『念佛三昧』者，有二種：（1）一心觀佛之相好，或一心觀法身之實相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。（2）為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現前，或法身實相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。因行之念佛三昧謂之「修」，果成之念佛三昧謂之「發得」。如同《觀無量壽經》曰：「於現身中得念佛三昧。」

總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年9月18日星期三
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