3898-何等為『菩薩戒淨不可盡六十四事』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等。義譯也。總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」至於何等為『菩薩戒淨不可盡六十四事』？依《阿差末菩薩經》開示：菩薩戒淨亦不可盡，有六十四事。何謂六十四？所謂
（一）菩薩行仁不懷害心加于眾生。
（三）若見菩薩及向眾生，常行至誠未曾兩舌。
（四）有諍訟者常和解之。
（五）終無罵詈不為惡口。所以者何？常有慚恥所言護舌不妄說事。
（六）於一切人不念嫉妒。
（七）不興恚心向于眾生。所以者何？由此能忍後世端正。
（八）常正其心不事餘學。
（九）恒抱悅心在於佛道。所以者何？其心清淨無有塵垢愛樂佛法。
（十）所以然者，解無異法能出上者，至心在道用慈仁故。
（十一）
若見沙門梵志輒以五體而自歸禮。何謂為五？兩手兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何？因得佛道一切歸故。
（十二）
心常柔軟見人犯非慎己不為所不缺戒。
（十三）
無有聲聞緣覺心故。
（十四）
於諸犯戒而無所犯。所以者何？後世不欲生在於魚獵愚闇家故。
（十六）
戒禁完具未曾闕漏。
（十七）
親近智德解深法者，不違遠故。
（十八）
篤信禁戒所奉正故。
（十九）
順戒如法一切眾生皆歌嘆故。
（二十）
其護戒禁清徹至真，本心快故。
（二十一）
行持戒要，無能傳非說其瑕穢，無邪心故。
（二十二）
其戒完具，不復迷惑從六衰故。
（二十三）
所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺之所知故。
（二十四）
戒無所求如己樂故。
（二十五）
戒知止足無所貪故。
（二十六）
其戒純淑不雜眾惡。
（二十七）
身意坦然無所樂故。
（二十八）
常好閑居未曾喜樂於眾鬧故。
（二十九）
戒能備悉如道法訓，不從他人有所受故。
（三十）
謹慎禁戒不以好服而為綺飾德無能逮誓如本願，不以甘美而亂意也。所以者何？以有道力制眾惡故。
（三十一）
所行如戒諸天人民莫不悅故。
（三十二）
行慈心戒護眾生故。
（三十三）
修悲哀戒忍眾苦故。
（三十四）
遵于護戒不解怠故。
（三十五）
以等心戒為一切眾。
（三十六）
任於善惡無二心故。
（三十七）
常察禁戒不為損耗。
（三十八）
不聽其心為馳騁故。
（三十九）
戒不念惡不傳人非護一切故。
（四十）
堅執持戒不聽其意隨所欲故。
（四十一）
順布施戒養育一切眾生之故。
（四十二）
為忍辱戒不起心故。
（四十三）
志精進戒不迴轉故。
（四十四）
禪思之戒得安定故。
（四十五）
奉智慧戒博聽正義無厭足故。
（四十六）
修廣聞戒覺要法故。
（四十七）
隨善師戒達諸法故。
（四十九）
無猗身戒知諸萬物皆無常故。
（五十）
不貪命戒其功德業如紫金故。
（五十一）
無悔恨戒其意淨故。
（五十二）
無虛飾戒學清淨故。
（五十四）
不焦然戒不燒身故。
（五十六）
不危燒戒無所害故。
（五十七）
無抵突戒心不亂故。
（五十八）
伏心之戒意無誤故。
（五十九）
通寂靜戒不為俗業之所廢故。
（六十）
順真正戒智如教故。
（六十二）
如如來戒。所以者何？隨本要故。
（六十三）
如佛定戒常懷等心度眾生故。
（六十四）
從一切智入道門戒。所以者何？不抱恨故。
由此觀之，如是『六十四事』，即所謂菩薩戒淨不可盡六十四事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『戒淨』者，謂攝律儀（攝律儀者，謂一切戒法，無不聚攝也。正語、正業、正命者，即身口意三業也。正，即不邪也。若三業不邪，則戒體清淨矣）等戒，即正語、正業、正命也。謂菩薩持守戒法，攝身口意業，若戒行清淨，則道果自成也。
總而言之，『菩薩』者，佛教指上求佛法，下化眾生的聖者。在三乘中，菩薩高於羅漢而次於佛。菩薩標榜大慈大悲，普渡眾生，是大乘精神的象徵。北周‧庾信《五張寺經藏碑》云︰「如來說法，萬萬恒沙；菩薩轉輪，生生世界。」菩薩，乃是梵語菩提薩（Bodhisattva）的省音，意譯為「覺有情」、「道眾生」等。我國民間熟悉的菩薩有觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等。菩薩普渡眾生，往往變現各種「化身」，如觀世音菩薩就有「三十三身」。如同《法華經‧五百弟子品》謂︰「內秘菩薩行，外現是聲聞。」聲聞，即羅漢。唐‧白居易《送守實上人遊江南》詩云︰「無妨菩薩是船師。」船師，是「凡夫」身。此外，「薩（Sattva）除譯為「有情」、「眾生」外，亦譯作「勇猛」。因此，「菩薩」亦可釋謂勇猛求取佛道的聖者。願與諸仁者共勉之！2013年6月22日星期六
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