標題：何等為『眾生三十二不善之業』

    眾所周知：『眾生』者，又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。至於何等為『眾生三十二不善之業』？依《大方等大集經》開示：一切眾生有三十二不善之業，菩薩見已修集善業，為壞眾生如是惡業。何等三十二？即所謂

（一）    有諸眾生無明睡眠，菩薩見已修集智慧，為悟眾生如是睡眠。

（二）    見諸眾生下解下欲，菩薩見已修集上解上欲，為以大乘而教化之。

（三）    有諸眾生樂為非法，菩薩見已修集正法，為令眾生於諸法中得大自在。

（四）    有諸眾生修集邪命，菩薩見已修於正命，為壞眾生如是邪命。

（五）    有諸眾生入於邪林，菩薩見已修集正見，為令眾生出邪林故。

（六）    有諸眾生樂為放逸，菩薩見已修不放逸，為令眾生離放逸故。

（七）    有諸眾生樂為麤穬，菩薩見已修如法住，為壞眾生如是麤穬。

（八）    有諸眾生慳貪吝惜，菩薩見已修一切施，為壞眾生慳貪心故。

（九）    有諸眾生毀犯禁戒，菩薩見已修持淨戒，為破眾生毀禁心故。

（十）    有諸眾生心常瞋恨，菩薩見已修慈悲忍，為壞眾生如是瞋恨。

（十一）          有諸眾生懶惰懈怠，菩薩見已修勤精進，為壞眾生如是懈怠。

（十二）          有諸眾生其心狂亂，菩薩見已修集定心，為壞眾生如是狂亂。

（十三）          有諸眾生邪智覆心，菩薩見已修集正智，為壞眾生如是邪智。

（十四）          有諸眾生說義顛倒，菩薩見已思惟正義，為壞眾生如是顛倒。

（十五）          有諸眾生樂造世行，菩薩見已修善方便，為壞眾生樂世行故。

（十六）          有諸眾生繫屬煩惱，菩薩見已先自除斷，為壞眾生煩惱繫縛。

（十七）          有諸眾生我見所縛，菩薩見已自除我見，為斷眾生如是我見。

（十八）          有諸眾生諸根不調，菩薩見已自調諸根，為調眾生如是不調。

（十九）          有諸眾生說言無作無有受者，菩薩見已宣說有作及有受者，為壞眾生如是邪說。

（二十）          有諸眾生不知恩義，菩薩見已說知恩法，為壞眾生如是不知恩義。

（二十一） 有諸眾生未得謂得，菩薩見已修集正法，為壞如是增上慢故。

（二十二） 有諸眾生惡口麤穬，菩薩見已修善口語，為壞眾生如是惡口。

（二十三） 有諸眾生貪無厭足，菩薩見已修集知足，為壞眾生不知足故。

（二十四） 有諸眾生不能恭敬父母師長，菩薩見已修不放逸，為令眾生供養恭敬父母師長。

（二十五） 有諸眾生貧窮困苦，菩薩見已修集七財，為壞眾生如是貧窮。

（二十六） 有諸眾生常為四大毒蛇所病，菩薩見已修身念處，為令眾生遠離如是四大毒病。

（二十七） 有諸眾生行無明闇，菩薩見已修集智慧，為令眾生然慧燈故。

（二十八） 有諸眾生樂三有獄，菩薩見已修出離道，為示眾生知出離故。

（二十九） 有諸眾生常行左道，菩薩見已修集右道，為令眾生捨左道故。

（三十）          有諸眾生貪著身命，菩薩見已於自身命修不貪著，為令眾生捨貪著故。

（三十一） 有諸眾生不能恭敬供養三寶，菩薩見已修集信心，為令眾生信三寶故。

（三十二） 有諸眾生實非世尊自謂世尊，菩薩見已修集六念，為令彼等知真實法故。

    由此觀之，如是『三十二業』，即所謂眾生三十二不善之業，菩薩見已修治自業，成就具足一切善法壞諸惡業，勸諸眾生令行善業。何以故？蓋『善法』者，五戒十善為世間之善法，三學六度為出世間之善法，淺深雖異，而皆為順理益己之法，故謂之善法。又『善業』者，　好的行為或造作，如五戒十善等善事是。又『惡業』者，乖理之行謂之惡，身口意三者作事，謂為業。

    總而言之，眾生有多義：（一）眾人共生之義。如同《法華文句》曰：「中阿含十二云：劫初光音天，下生世間，無男女尊卑眾共生世，故言眾生。此據最初也。」（二）眾多之法，假和合而生，故名眾生。如同《法鼓經》曰：「萬法和合施設，名為眾生。」《注維摩經》曰：「生曰：眾生者眾事會而生，以名宰一之主也。」《大乘義章》曰：「依於五陰和合而生，故名眾生。」《大經慧苑疏》曰：「眾法成生，亦名眾生。」《法華文句》曰：「若攬眾陰而有，假名眾生。此據一期受報也。」（三）經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，有死者必有生故也。如同《般若燈論》曰：「有情者數數生，故名眾生。」《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」《法華文句》曰：「若言處處受生，故名眾生者。此據業力五道流轉也。」《俱舍光記》曰：「受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。」願與諸仁者共勉之！！2012年9月29日星期六
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