標題：云何為『菩薩摩訶薩布施稱讚之法』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩布施稱讚之法』？茲依《佛說大乘菩薩藏正法經》所開示，分述之如下：

（一）有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？即所謂（1）施食。獲得長壽；（2）施飲。息除一切渴愛煩惱；（3）施諸乘輿。即能獲得諸利樂事；（4）施妙衣服。即起慚愧之心如獲金蓋；（5）施諸塗香華鬘。即得戒聞等持妙香塗飾；（6）施諸妙香末香。即得身支柔軟妙香馥郁；（7）施諸美味。即得味中上味，及能圓具人中妙相；（8）施依止處，即能當與一切眾生為舍為洲為救為歸為所趣向；（9）施諸病緣醫藥。即得不老不死甘露妙樂圓滿具足；（10）若施種種資具。即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。

（二）復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？即所謂（1）若施燈明。即得如來五眼清淨；（2）若施殊妙歌音。即得天耳清淨；（3）若施金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及餘珍寶。即得如來三十二種大丈夫相；（4）若施種種妙寶種種妙華。即得如來八十種好；（5）若施象馬車乘。即得廣多人眾充滿圍繞；（6）若施殊妙園林。即得禪定解脫等持等至圓滿具足；（7）若施財穀庫藏。即得諸法寶藏圓滿具足；（8）若施奴婢及營作人。即得所作自在，如佛自然智圓滿具足；（9）若施妻子眷屬。即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足；（10）若施四大洲主富樂之位。即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受 。

（三）復有十種稱讚之法。菩薩若能清淨。當行布施。何等為十？即所謂（1）若施五欲妙樂。即得戒定慧解脫解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意；（2）若施雙足。即得法義足圓具詣菩提場；（3）若施二手。即得法手常授於他圓滿具足；（4）若施其耳。即得諸根圓具無所缺壞；（5）若施其鼻。亦得諸根圓具；（6）若施身諸支分。即得無過失身如佛身清淨；（7）若施其眼。即得法眼清淨；（8）若施血肉。即得一切眾生真實身命真實布施善資其命；（9）若施其髓。即得金剛堅固不壞之身；（10）若施上分頭頂菩薩摩訶薩。即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受 。

    由此觀之，如是『三十法』，即所謂菩薩摩訶薩布施稱讚之法。此稱讚法者，謂即有為出離故，得有為果，菩薩摩訶薩應當如是布施，即能得如是三十種稱讚之法。何以故？蓋『出離』者，出離生死證入於涅槃也。如同《華嚴經》曰：「調伏眾生，令究竟出離。」《心地觀經》曰：「深著世樂，不樂出離。」《仁王經》曰：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」《佛地論》曰：「言出離者，即是涅槃。」又『有為果』者，對於無為果而言。謂結果之自體，為為作造作之有為法者。五果中士用，增上，等流，異熟之四果是也。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2011年5月31日星期二

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