標題：云何名為『菩薩摩訶薩四正勝道善巧』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩四正勝道善巧』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩四正勝道善巧？菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多故，道有四種。何等為四？即（1）未生惡不善法為不生故；（2）已生惡不善法為永斷故；（3）未生善法為生起故；（4）已生善法令住不忘修習圓滿。茲分述如下

（一）  云何名為未生惡不善法為不生？謂所言未生惡不善法為不生故，便生欲樂勇猛策勵者，是謂如理作意故。發勤精進者，是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者，是則名為如理觀察。何以故？由如理方便故，惡不善法不復現行。何等名為惡不善法？復以何義，惡不善法不復現行？惡不善法，所謂尸羅戒所對治、定所對治、慧所對治。云何名為戒所對治？言對治者，所謂犯戒及餘一切發起，毀犯尸羅之法，諸妙戒聚之所對治，如是名為戒所對治。何等名為定所對治？所謂違犯軌則及餘一切，引心亂法諸妙定聚所對治法，如是名為定所對治。何等名為慧所對治？所謂毀犯於見及餘一切，能引諸見纏障蓋法，諸妙慧聚之所對治，如是名為慧所對治。諸如是等並得名為惡不善法，若諸所有如理作意，不令如是惡不善法得生起者，是則名為惡不善法不復現行。是名菩薩摩訶薩第一正勝。

（二）  云何名為已生惡不善法為永斷？謂若諸惡不善法積集於心，無方無處及諸惡不善法現行覺心，依止於因緣所緣境而得生起。何等名為緣境生起？所謂因淨妙相而起貪心，損壞相故而起瞋心，無明相故而起癡心。爾時菩薩便住如是如理思惟：不淨相故貪欲寂靜；慈愍相故瞋恚寂靜；緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱雖由作意，永息滅故。假立言說名為寂靜，而實寂靜無別可得，但為斷滅平等性故，現觀諸法，即以此法而名正勝。是名菩薩摩訶薩第二正勝。

（三）  云何名為未生善法為欲生？謂菩薩摩訶薩無量善法皆應積集，由是文句而有無量。當知菩薩一切善根，樂欲為本，由精進故，便能積集一切善根。何以故？由如是法攝持安住故，一切善根皆得究竟。是名菩薩摩訶薩第三正勝。

（四）  云何名為已生善法令住不忘？謂如是義者，當知即是迴向菩提。何以故？由迴向菩提，所有善根無復失壞故。所以者何？以彼菩薩不依三界而發心故。若諸菩薩不依三界修習善根，又復迴向一切智者，當知所有一切善法，則為究竟無能有盡。是名菩薩摩訶薩第四正勝。

    由此觀之，如是『四者』，即所謂菩薩摩訶薩四正勝道善巧。何以故？蓋『四正勝道』者，又名四正勤、四意斷、四正斷。一心精進，行此四法，故名正勤。能斷懈怠，故名四正斷。以正策勵身語意，於此最勝，謂之四正勝。意中決斷而斷行之，謂之四意斷。如同《三藏法數》云：「正則不邪。勤則不怠。」《毗婆沙論》云：「斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如鑽木出火。故名四正勤。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月22日星期四
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