標題：云何名為『菩薩摩訶薩七覺分善巧』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩七覺分善巧』？依《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多覺分善巧？菩薩摩訶薩有七種覺分。何等為七？所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、安覺分、等持覺分、捨覺分。茲分述如下

（一）  云何名為菩薩摩訶薩念覺分？所謂諸菩薩由依如是正念力故，隨覺諸法，觀察諸法，尋思諸法，了達諸法，簡擇諸法，鑒照諸法，是菩薩摩訶薩由念力故，隨覺一切諸法體相。何等名為了達諸法自體相智？謂由念力覺一切法自體相空，若諸菩薩通達此者，是則名為念覺分法。

（二）  云何名為菩薩摩訶薩擇法覺分？謂諸菩薩具足簡擇八萬四千諸法藏智，隨彼諸法應當簡擇，如是簡擇所謂了義，如是了義由不了義。不了義者由世俗義，世俗義者由勝義義，勝義義者由假施設，假施設者由勝決擇，此勝決擇是名簡擇。若諸菩薩成就此者，如是名為擇法覺分。

（三）  云何名為菩薩摩訶薩精進覺分？所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智，攝受欣樂，勇猛勢力欲無退減，正勤策勵不捨善扼，為道現觀所發正勤。若諸菩薩成就此者，如是名為精進覺分

（四）  云何名為菩薩摩訶薩喜覺分？謂由菩薩於法生喜，便喜悅法。由喜悅法故，心不沈沒。不沈沒故，生清淨喜。由喜清淨故，身心安隱離諸煩惱。若諸菩薩成就此者，如是名為喜覺分。

（五）  云何名為菩薩摩訶薩安覺分？所謂菩薩由身安故，獲得心安。由心安故，息諸煩惱，遠離一切所有蓋障，於所緣境其心安住，如是便入於三摩地。若諸菩薩成就此者，是則名為安覺分。

（六）  云何名為菩薩摩訶薩三摩地覺分？所謂菩薩以是定心覺知於法，非不定心。何以故？若心得定覺了諸法，終不發起諸愛見等纏障邪覺，唯除於法平等實性，心定趣入覺一切法平等之性。若諸菩薩成就此者，如是名為三摩地覺分。

（七）  云何名為菩薩摩訶薩捨覺分？所謂菩薩於能順憂喜分法，心無執著，於諸世法心不攝受，不高不下，安住不動，無欣無厭，無愛無恚，唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就此者，是則名為捨覺分法。

    由此觀之，如是『七者』，即所謂菩薩摩訶薩七覺分善巧。何以故？蓋『七覺分』者，又名七菩提分、七覺支、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。《俱舍論》謂之七等覺支，七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義，此為使定慧均等之法，故名等覺。覺法分七種，故曰支，或曰分。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月25日星期日
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