標題：何等為『菩薩摩訶薩未曾有十事』

眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩未曾有十事』？依《度世品經》開示：菩薩坐尊樹下有『十事』未曾有。何謂為十？即

（一）    坐佛樹時，致未曾有自然之法，十方世界諸如來至真等正覺，各現面像，伸其右掌，各自讚歎，當使導師得勝，得勝則是第一事未曾有法。

（二）    菩薩若復坐佛樹時，一切諸佛，皆共念之，遣威神往，是為二事。

（三）    坐佛樹時，古昔同學，諸菩薩等，僉俱來至，周匝宿衛，住定意門，以若干物而供養之，是為三事。

（四）    在樹下時，十方世界，草木華實及諸藥樹，雖無神識，自然屈形，悉共曲躬，向於佛樹，而稽首禮，是為四事。

（五）    有大定意，號積法界，超越一切諸菩薩行，假使逮得此定意時，其功德明，越眾開士，是為五事。

（六）    于時菩薩，立身海藏離垢光曜總持之場，使諸如來，闡大法雨，是為六事。

（七）    則以柔軟頂之度去，供養如來，菩薩坐於樹下，普遊諸國，無所不遍，是為七事。

（八）    菩薩若坐佛樹下時，其行亦如慧上開士，普見一切眾生根本心念所奏，是為八事。

（九）    坐佛樹時，自然善致佛聖覺定，適得斯定，普周無量三世之事，猶如虛空，是為九事。

（十）    坐佛樹時，則以己身，明識三世，其大聖慧而無等倫，演離垢光，是為十事未曾有法。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩未曾有十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月30日星期二
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